וז"ש כי בחר ה' בציון דוקא ונקודת התקשרות עצמות ששרשה מעוררת עצמית בחירתה למעלה מן הטעם להיות אווה למושב לו בציון דוקא שיהי' לו דירה בהם דוקא כנ"ל. ונתתי משכני בתוככם משכונא דילי גבייכו והוא רוחא דשביק כו' שלא יוכלו להפר בריתי ומפני שאין האשה כורתת ברית כו' כמ"ש במ"א בענין ותאמר ציון עזבני כו'. כי יעקב בחר לו י"ה. פי' יעקב הוא בחי' המדות המשפיע בכנ"י שנק' בריח התיכון כו' להיות מקיימין המצות באהוי"ר בהתכללות כו' וכמ"ש ויקם עדות ביעקב כו' והוא קו האמצעי דת"י כו'. דלכאורה המדות שנמשכים מחו"ב שנק' י"ה הן למעלה מבחי' נקודת התקשרו' דציון הנ"ל אבל באמת אנו רואים שנקודת עצמות התקשרות הנ"ל יתקיים יותר מפני היותה מבחי' עצמות יותר וכמו בכל דור ודור שיש שינויים וחילופים במדות ובמעשה דכנ"י ולא יש עוד שינוי ותמורה בעצם נקודת יהדותם כלל מטעם הנ"ל. ולזה לא אמר רק כי יעקב בחר לו י"ה כו' שענין הבחירה שנבחר יעקב אינו אלא בשלימות ב' הקוין ימין ושמאל חח"ן בג"ה מב' אותיות הללו די"ה כידוע דחו"ב שהן י"ה הרי החכמה מקור החסדים ובינה מקור הגבורות וכן למעלה מן החכ' שהוא הרצון יש ב' קוין חו"ב וחו"ג ובחי' הדעת ות"ת דיעקב נק' בריח התיכון קו האמצעי ע"כ נק' מובחר שבאבו' שכוללם יחד ונבחר מאמצעות שניהם כמ"ש יעקב אלקי אבי אברהם ופחד יצחק הי' לי כו' כמ"ש במ"א בענין וי"ו דוהנורא שהוא בחי' ת"ת דיעקב וז"ש כי יעקב בחר לו י"ה כו' וכמארז"ל גדולה דעה שנתנה בין ב' אותיות די"ה וזהו סגול התחתון שני נקודות דחו"ג למעלה והת"ת מחברם למט' ואם הדעת מחברם למע' נק' סגול העליון אבל כ"ז בבחי' המדות שמקבלי' מחו"ב ע"י הדעת אבל ג"ר דכח"ב הרי חו"ב למטה והכתר מחברם למע' זהו מ"ש ישראל לסגולתו סגול העליון יותר כידוע. וזהו מפני שבהתכללו' אמיתי בשני הפכים מגיע בעצם השלימות באחדות בכתר שהוא הרצון טרם שמתחלק לחו"ב וחו"ג וכו' דהיינו בפנימי' ועצמי' הרצון שנק' כתר שבכתר שאין טעם כלל לרצון כידוע וזהו כי יעקב בחר לו לעצמו בעצמו' הרצון ע"י בחירה י"ה שנבחר מאמצעות שניהם כנ"ל בבחי' סגול התחתון בדעת ות"ת וזהו נעשה ישראל לסגולתו בפנימי' הכתר שמשם בא התחלקות הג' קוין כו'. ואמנם כל זה למטה מבחירה שבחר ה' בציון בבחיר' עצמיות ממש כנ"ל ולא מצד עצמי' הרצון כמו עצמי' הרצון דנעשה ונשמע וכה"ג בבע"ת שבא מכחה של עצמות נקודת ההתקשרות הנ"ל. ולכך הקדים תחלה כי בחר ה' בציון לבחור לו י"ה ביעקב דאחר שבחר ה' בציון ואוה למושב לו מטעם בחי' העצמות ממש אז נאמר כי יעקב בחר לו י"ה בעצם הרצון דהא בהא תלי' אם לא בחר ה'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור