172
השמים והארץ וכל צבאם1193. ומביא הצמח צדק באור התורה1194 כמה פירושים בתיבת ויכולו, ובכללות הם ג' פירושים. פי' הא' הוא כפשוטו (שהרי אין מקרא יוצא מידי פשוטו1195) שויכולו הוא מלשון גמר, היינו, שנגמרה מלאכת בריאת שמים וארץ. פי' הב' הוא מלשון כליון. ופי' הג' הוא מלשון תענוג, כמ"ש1196 לכל תכלה ראיתי קץ, שפי' תיבת תכלה (לדעת כמה מפרשים1197) הוא לשון תענוג. והנה, החילוק בין ג' פירושים אלו הוא, שלפי' הא' קאי ויכולו על ענין הבריאה (גמר הבריאה), ולפי' הב' קאי ויכולו (לא על ענין הבריאה שמלמעלה, אלא) על עבודת האדם לפעול בהעולם ענין הביטול, שזהו"ע הכליון, וכידוע1198 בפי' מארז"ל1199 מן שמיא מיהב יהבי מישקל לא שקלי, שלמעלה ישנו ענין הבריאה מאין ליש, ואילו עבודת האדם היא להפוך מיש לאין. ולפי' הג' שויכולו הוא מלשון תענוג, הרי זה ענין נעלה יותר גם מענין העבודה, והיינו, שלאחרי עבודת האדם בענין הביטול, ביטול היש, ועד לביטול במציאות אזי נותנים לו מלמעלה בחי' התענוג, שענין זה הוא בבחינת עבודת מתנה שבאה מלמעלה.
בזה, דהנה1200, בענין השבת (שבו נאמר ויכולו גו') אמרו חז"ל1201 אטו שבת ישראל מקדשי לי' והא שבת מקדשא וקיימא, והיינו, שענין השבת אינו תלוי בעבודת האדם (כמו יו"ט שישראל אינהו דקדשינהו לזמנים1202), אלא הו"ע שמצד הבריאה. ולאידך גיסא, הרי בענין
173
השבת נאמר1203 זכור את יום השבת לקדשו, היינו, שהענין דלקדשו תלוי בעבודת האדם. ובמק"א אמרו רז"ל1204 א"ל הקב"ה למשה מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה, ואני מבקש ליתנה לישראל, לך והודיעם, והיינו, שהשבת היא בבחי' מתנה. והרי ג' ענינים אלו חלוקים הם מן הקצה אל הקצה, כי, הענין דמקדשא וקיימא הו"ע שמצד הבריאה מלמעלה ואינו תלוי בעבודת האדם כלל, ואילו הענין דזכור את יום השבת לקדשו הו"ע שתלוי בעבודת האדם ונמשך לפי אופן העבודה, ואילו הענין דמתנה טובה ששבת שמה הו"ע שלמעלה מעבודת האדם, שהרי מתנה אינה כמו עבודה שאפשר לתבוע שכר העבודה, וזהו שאמר הקב"ה למשה לך והודיעם, כי, אם אפשר לתבוע זאת כמו ענין העבודה, אזי אין צריך להודיעם, והצורך להודיעם שייך רק על ענין של חידוש שלולי ההודעה לא היו יודעים זאת, וזהו"ע המתנה, שאינה מצד עבודת האדם, אלא מה שניתן מלמעלה בתורת מתנה, אבל לאידך גיסא, ענין המתנה תלוי גם בהמקבל, שהרי אי לאו דעביד לי' נייחא לנפשי' לא הוה יהיב לי' מתנתא1205.
זה יש להקדים תחילה משנת"ל1206 בענין התורה, דכיון שאסתכל באורייתא וברא עלמא1207, הרי מהביאור בענין התורה יובן גם בנוגע לענין השבת, ובפרט שענין השבת קשור לענין התורה, כמארז"ל1208 דכו"ע בשבת ניתנה תורה. ונתבאר בזה, שיש בתורה כמה מדריגות1209. ענין הירושה, כמ"ש1210 תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, שירושה היא ענין קבוע שאינו תלוי במעמדו ומצבו של היורש1211, שהרי אם הוא רק בנו של המוריש אזי יש לו דין יורש, וכמו"כ אין הירושה תלוי' בענין העבודה, שהרי ע"י העבודה לא יתוסף בענין הירושה. ונוסף לזה יש ענין בתורה שעליו אמרו1212 התקן עצמך ללמוד תורה שאינה ירושה לך, היינו, שאין זה ענין של ירושה, אלא ענין התלוי בעבודה, שלפי אופן העבודה כך נמשך לו ענין התורה. ונוסף לזה יש בתורה גם ענין של
174
מתנה, כמ"ש1213 ויתן אל משה ככלותו, שניתנה לו במתנה1214, ואם למשה רבינו הוצרכה לינתן התורה במתנה, עאכו"כ בנוגע לכל בנ"י שהוצרכה התורה לינתן להם במתנה דוקא, שזהו דיוק הלשון מתן תורה, וכן בנוסח ברכת התורה אומרים נותן התורה. ונתבאר בזה, שענין הירושה והעבודה שבתורה הם מבחי' אחור שבתורה, שזוהי דרגת התורה ששייכת לעולמות, ואילו ענין המתנה שבתורה הוא מבחי' הפנים שבתורה, כפי שהתורה היא בעצמותו ית', בחי' שעשועי המלך בעצמותו1215. וגם בחי' זו ניתנה לישראל, לפי שהם מושרשים בעצמותו ית', כמ"ש1216 יבחר לנו את נחלתנו וגו'. ונתבאר בזה, שענין המתנה שבתורה הוא לא רק שנמשך ענין נעלה יותר כו', אלא שענין זה פועל גם בענין הירושה והעבודה שבתורה, והיינו, שענין המתנה שנתחדש במתן תורה פעל גם בבחי' הירושה שבתורה שהיתה קודם מ"ת, שהרי גם קודם מ"ת הי' אברהם זקן ויושב בישיבה, וכן יצחק ויעקב, ומימיהן של אבותינו לא פרשה ישיבה מהם כו'1217, ואעפ"כ הנה לאחרי כל זה ניתוסף גם הענין דמ"ת, שאז נמשך בחי' המתנה שבתורה, וענין זה פעל גם במדריגת התורה כפי שהיתה קודם מ"ת. והיינו לפי שבחי' הפנימיות עד לבחי' פנימיות הכתר פועלת גם בבחי' החיצוניות ששייכת לעולמות.
שאסתכל באורייתא וברא עלמא, הרי כל הענינים שבתורה צריכים להיות גם בעולם, ולכן, כשם שבתורה פועלת הפנימיות על החיצוניות, הנה כן הוא גם בעולם. ויובן מהענין דראש השנה, כידוע1218 שאז חוזרים כל הדברים לקדמותן, וצריך להמשיך מבחי' התנשאות עצמית שהו"ע הפנימיות, ודוקא עי"ז פועלים גם בבחי' החיצוניות שתהי' ההמשכה גם בעניני העולם. והענין בזה, דהנה, אע"פ שבכ"ה באלול נברא העולם1219, מ"מ, אין עושים אז ראש השנה כו' [ואף שידוע מה שסיפר כ"ק מו"ח אדמו"ר1220 שחסידים הראשונים היו לומדים מכ"ה באלול ואילך את פרשת היום דמעשה בראשית, הרי, נוסף לכך שזוהי רק הנהגה של יחידי סגולה, חסידים הראשונים, הנה גם הנהגה זו בודאי אינה ענין של
175
ר"ה כו']. וטעם הדבר, לפי שבכ"ה באלול לא נמשך עדיין מבחי' הפנימיות, כי, ההמשכה מבחי' הפנימיות שהיא ע"י עבודת בנ"י היא ביום הששי למעשה בראשית שהוא יום ברוא אדה"ר, ולכן עושים דוקא אז ר"ה, כיון שההמשכה מבחי' הפנימיות פועלת גם בבחי' החיצוניות השייכת לעולמות, שעי"ז יומשך להיות גלה כבוד מלכותך1221, ובאופן שידע כל פעול כו'1222, ועד שמלכותו בכל משלה30, כדאיתא בסידור האריז"ל1223 שקאי גם על הקליפות שמכחישים כח פמליא של מעלה.
משנת"ל שגם בעולם ישנו ענין הפנימיות והחיצוניות, בחי' פנים ובחי' אחור, ובאופן שהפנימיות פועלת על החיצוניות, יובן גם בנוגע לענין השבת, שהו"ע השלימות דהעולם, כמארז"ל1224 מה הי' העולם חסר כו' בא שבת כו', היינו, שהשבת פועל שלימות בעולם. והענין בזה1225, דהנה, הענין דשבת מקדשא וקיימא הו"ע השבת כפי שהוא מצד הבריאה, שלאחרי ששת ימי המעשה בא בדרך ממילא יום השבת, ולכן הרי זה רק בחי' אחור וחיצוניות דשבת. וגם בחי' השבת שמצד ענין העבודה, שהו"ע זכור את יום השבת לקדשו, כיון שבא ע"י עבודת האדם, הרי זה קשור עדיין עם בחי' אחור וחיצוניות דשבת בלבד. ולאחרי זה נמשך בחי' המתנה דשבת, שהוא למעלה מענין השבת כפי שהוא מצד הבריאה, ולמעלה גם מענין השבת כפי שהוא ע"י העבודה, היינו, שאי אפשר להגיע לזה ע"י עבודה, ועל זה אומר הקב"ה מתנה טובה יש לי בבית גנזי כו', שזהו בחי' הפנימיות דשבת שהוא העצם דשבת (משא"כ שאר הדרגות דשבת שנמשכים מבחי' אחור וחיצוניות ובמילא אינם העצם דשבת), ובחי' זו מבקש הקב"ה ליתנה לישראל, שנמשכת בדרך מתנה מלמעלה. וג' מדריגות אלו הם בג' הזמנים שבשבת, מעלי שבתא, יומא דשבתא ורעוא דרעוין1226.
בחי' המתנה דשבת שהיא מבחי' הפנימיות, נמשכת ופועלת גם בבחי' השבת שמצד הבריאה שהיא מבחי' החיצוניות (וכמשנת"ל בענין התורה ועד"ז בכללות העולם, שבחי' הפנימיות פועלת גם בבחי' החיצוניות). והענין בזה, דהנה, ענין השבת שמקדשא וקיימא מצד
176
הבריאה, שהי' כבר בתחילת הבריאה בזמן אדה"ר, הי' צריך להיות שייך לא רק לישראל בלבד. ומ"מ, כיון שבחי' המתנה דשבת שמצד בחי' הפנימיות ניתנה לישראל דוקא, שזהו מצד הענין דיבחר לנו את נחלתנו גו' אשר אהב סלה, שלכן ניתן להם בחי' המתנה דשבת, הרי זה פועל גם על בחי' החיצוניות דשבת, שגם היא שייכת לישראל דוקא, ועד שאמרו רז"ל1227 גוי ששבת חייב מיתה, שנאמר (בפ' נח1228 שקורין תיכף לאחרי פ' בראשית) ויום ולילה לא ישבותו, והיינו, שאע"פ שפסוק זה קאי בסדר הבריאה, הנה גם על ענין השבת שמצד הבריאה אמרו גוי ששבת חייב מיתה, שזהו לפי שהפנימיות פועלת גם על החיצוניות. ועד"ז בנוגע לענין התורה, שגוי שעוסק בתורה (הרי אף שהתורה היא תורת חיים1229, מ"מ) חייב מיתה1230, וענין זה הוא גם מדריגת התורה כפי ששייכת לעולם, וטעם הדבר, דכיון שבחי' הפנימיות דתורה שייכת לישראל דוקא, הרי זה פועל גם על בחי' החיצוניות דתורה, שגם היא שייכת לישראל בלבד.
ויכולו השמים והארץ גו', שנת"ל שיש בזה ג' פירושים, שהם ג' מדריגות הנ"ל. והיינו, שפי' הא' שויכולו הוא מלשון גמר מלאכת בריאת שמים וארץ, הו"ע דשבת מקדשא וקיימא מצד הבריאה, וכידוע שכללות ענין הזמן הוא נברא1231, וכיון שבענין הזמן ישנה ההתחלקות דששת ימי החול ויום השבת, הרי מובן, שהזמן דשבת הוא בריאה בפני עצמה. ופי' הב' שויכולו הוא מלשון כליון, הו"ע השבת כפי שנעשה ע"י עבודת האדם, זכור את יום השבת לקדשו, שעבודה זו הו"ע הכליון. ובפרטיות יותר יש ב' מדריגות בענין הכליון, כמבואר בלקו"ת שה"ש בתחלתו בענין ב' בחי' כלה. ופי' הג' שויכולו הוא מלשון תענוג, הו"ע השבת שבבחי' עבודת מתנה, שעז"נ מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה.
זה הוא הכנה ליום שכולו שבת, שהוא אלף השביעי, חד חרוב1232, שגם בו יהיו ג' המדריגות הנ"ל. והיינו, שישנו הענין דאלף השביעי כפי שהוא מצד ענין הבריאה, שסדר הבריאה הוא שלאחרי שית אלפי שנין דהוי עלמא אזי בא אלף השביעי. ונוסף לזה יהי' אז גם ענין העבודה, שזהו"ע השיר שהיו הלוים אומרים כו' מזמור שיר ליום
177
השבת1233, ליום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים1234. ונוסף לזה יהי' אז גם בחי' המתנה, שהו"ע התגלות התענוג העליון שלמעלה משייכות לעולם, שהו"ע שעשועי המלך בעצמותו. ואעפ"כ, הנה מעין מדריגה זו נתגלה לנו גם עתה בפנימיות התורה, שזהו בדוגמת שלימות התענוג שבאלף השביעי, ובאופן כזה צריכה להיות העבודה בהפצת המעיינות חוצה, מתוך מנוחה ותענוג, ועי"ז פועלים שיהי' אתי מר דא מלכא משיחא1235, בקרוב ממש.
178
בס"ד. שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ח.
א. שבת בראשית היא שבת שנמשכת על כל השנה, כידוע הפתגם1236 שלפי אופן העמידה ("ווי מ'שטעלט זיך") בשבת בראשית כך נמשך על כל השנה כולה.
וענין זה מודגש גם בקריאת התורה:
ובהקדם מאמר רז"ל1237 "אסתכל באורייתא וברא עלמא", וכדברי רבינו הזקן1238 שצריכים "לחיות עם הזמן", דקאי על פרשת השבוע.
וכיון שביום הש"ק זה קורין הפרשה הראשונה שבתורה [ואע"פ שלפעמים קורין בפרשת בראשית עוד לפני שבת בראשית, בשני וחמישי – הרי קריאה זו היא רק מקצת הפרשה, וקריאה זו גופא היא רק בגלל התקנה שלא ילכו ג' ימים בלי תורה (כדברי הגמרא1239), ואילו קריאת פרשת בראשית בשלימותה היא ביום הש"ק], היינו, שזהו"ע של התחדשות בתורה, הרי מובן, שנעשה אז ענין של התחדשות גם בעולם.
ונמצא, ששבת בראשית היא השבת הראשונה של השנה, שכן, אע"פ שיש כמה שבתות בשנה לפני שבת בראשית, הרי כיון שבשבתות אלו קורין בתורה פרשת האזינו (ולפעמים גם פרשת וילך) ופרשת ברכה, מובן, ששבתות אלו שייכות עדיין לסיום השנה שעברה, ואילו שבת בראשית, שבה מתחילים לקרוא מהתחלת התורה, נחשבת התחלת השנה החדשה, ומזה נמשך על כל השנה כולה בנוגע לכללות העבודה ד"ברא אלקים את השמים ואת הארץ"1240.
ידוע שכוונת הבריאה היא לעשות ממציאות יש – אין.
כלומר: אע"פ ש"בראשית ברא אלקים"5, אלקים לשון רבים1241,
179
ובגימטריא הטבע1242, והיינו, שהבריאה היתה ע"י צמצום והעלם כו', הרי הכוונה בזה היא לגלות אלקות ("ברא" – מלשון גילוי1243) בכל עניני העולם, "את השמים ואת הארץ"5, שמורה על כל סדר ההשתלשלות1244, וכמ"ש1245 "אשר ברא אלקים לעשות", ופירש רש"י1246: "לתקן" – עי"ז שמגלים אלקות בעולם.
וענין זה נפעל בשבת בראשית – כמובן ממארז"ל1247 "כל המתפלל בע"ש ואומר ויכולו מעלה עליו הכתוב כאילו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית",
– וכיון שאמיתית ענין השותפות היא לא רק באופן שלכל אחד מהשותפים יש חלק מסויים בדבר, אלא בכל נקודה ונקודה ישנם ב' שותפים1248, הרי מובן, שהשותפות היא לא רק ביום הש"ק, אלא גם בכל נקודה ונקודה בימי החול –
כי, "גמירי דמן שמיא מיהב יהבי מישקל לא שקלי"1249, והיינו1250, שמלמעלה יכול להיות רק ענין ההתהוות מאין ליש, אבל לעשות מיש לאין, הרי זה רק בכחו של יהודי, וכיון שיהודי עושה דבר שאינו יכול להיעשות מלמעלה, נעשה עי"ז שותף בענין זה.
הענין דהמשכת אלקות בעולם נפעל כבר בר"ה – שבו נעשה בנין המלכות1251, "תמליכוני עליכם"1252, ועד להמשכת העצמות כו'1253 – כמ"ש1254 "וידע כל פעול כי אתה פעלתו כו'", ועד למטה יותר, כמ"ש1255 "ומלכותו בכל משלה", גם על אלו "שמכחישין פמליא של מעלה", שגם בנוגע אליהם נאמר1256 ש"אין עוד מלבדו"1257;
180
ומר"ה נמשך על כל השנה – שהרי ענינו של ר"ה הוא (לא רק תיקון העבר, אלא גם) המשכה על השנה החדשה, שלכן נקרא בשם "ראש השנה", ולא תחילת השנה, דכשם שה"ראש" כולל את כל הגוף, כמו"כ כולל ר"ה את כל השנה כולה1258.
וכיון שכן, הרי לכאורה היתה צריכה להיות הקריאה בתורה בפרשת בראשית בר"ה; ומה נתחדש בשבת בראשית, שלכן קורין דוקא אז פרשת בראשית?
והביאור בזה – שכל מה שנפעל עד שבת בראשית הוא רק בכללות; בר"ה ויוהכ"פ – הכל הוא בכללות, ואפילו בשמע"צ ושמח"ת הרי זה עדיין אורות בכלים סתומים1259. ואלו בשבת בראשית, שאז נעשה הענין ד"ויעקב הלך לדרכו"1260, וכהפתגם הידוע1261 שאז "פורקים את החבילות" ("מ'פּאַקט פאַנאַנדער די פּעקלאַך") – אזי נמשכים כל הענינים בפרטיות ובגלוי.
ומה שמצינו שמספיקה גם העבודה בכללות, הרי זה רק לענין שינוי המהות בנוגע לעצמו, אבל בנוגע לפעולה בעולם, בחלקו בעולם, ובכללות השמים והארץ – צריכה להיות העבודה בפרטיות דוקא1262.
[וכן הוא סדר העבודה בכל יום, תחילה בכללות ואח"כ בפרטיות – כדברי המשנה1263 "למה קדמה פ' שמע לוהי' אם שמוע, כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחילה ואח"כ מקבל עליו עול מצוות", והרי קבלת עול מלכות שמים הו"ע כללי, ואח"כ הרי זה נמשך בקבלת עול מצוות, בכל מצוה בפרטיות].
ד. ויש להוסיף, שהעילוי שנעשה בשבת בראשית פועל גם על הימים שלפנ"ז:
בנוגע ליום השבת איתא בפירוש רש"י1264 "מה הי' העולם חסר, מנוחה, באת שבת באת מנוחה", והיינו, שענין המנוחה שנעשה ביום השבת פעל להשלים את כל מלאכת הבריאה בששת ימי בראשית.
181
ומזה מובן ששבת בראשית פועל על כל ימי השבוע שלפניו, שבהם נכללים גם שמע"צ ושמח"ת. ובהדגשה יתירה בקביעות שנה זו, שיום השבת בא מיד לאחרי שמע"צ ושמח"ת1265.
ה. שבת בראשית הוא גם שבת מברכים חודש מרחשון – "מר-חשון", מלשון "כמר מדלי"1266, שפירושו טיפה, ע"ש טיפות הגשמים שזמנם בחודש זה1267, שכן, בשמע"צ מתחילים להזכיר גשמים באמירת "משיב הרוח ומוריד הגשם"1268, אבל ירידת הגשמים בפועל היא בחודש מרחשון – "בג' במרחשון שואלין את הגשמים" או "בשבעה בו" (בזמן שעולי הרגל חוזרין לבתיהם גם במקומות הרחוקים)1269.
והנה, כללות ענין הגשמים, גשמי ברכה שנותן הקב"ה לבנ"י, ישנו גם ברוחניות – שזהו כללות ענין ההשפעה מלמעלה, כולל גם הנתינת כח לעבודה, שזהו"ע ש"הקב"ה עוזרו"1270.
ולכן, כשם שבנוגע לענין הגשמים בגשמיות יש צורך תחילה בחרישה וזריעה, ואז פועלים בהגשמים, כן הוא גם בנוגע לענין הגשמים ברוחניות – שתחילה צ"ל ענין החרישה והזריעה בר"ה ויוהכ"פ וסוכות, ואז נעשית פעולת הגשמים בשמע"צ.
ובענין זה ישנו העילוי ד"עד מהרה ירוץ דברו"1271 – שמיד לאחרי החרישה והזריעה (שמסתיימת בחג הסוכות) מזכירים הגשמים בשמע"צ, ולא כמו בפסח, שה"עצרת" (חג השבועות) היא רק לאחרי מ"ט יום.
והרי זה ע"ד מ"ש ביעודים דלעתיד לבוא: "הרה ויולדת יחדיו"1272, ומבואר בזה1273, שכיון שלעת"ל יהיו כל הענינים באופן של מהירות, לכן יהיו גם ההריון והלידה ("הרה ויולדת") יחדיו.
182
וענין זה קשור עם מעלת התשובה שתהי' לעתיד לבוא1274 – כיון שתשובה היא בשעתא חדא וברגעא חדא1275, ולכן נעשים כל הענינים במהירות.
וזוהי גם השייכות לחודש תשרי – שכיון שענינו עבודת התשובה1276, לכן בא הענין ד"עצרת" מיד; משא"כ בחג הפסח שענינו עבודת הצדיקים41, בא עצרת רק לאחרי מ"ט יום.
ו. ויש להוסיף בזה בנוגע למעלת חג הסוכות (ומזה יובן גם בנוגע להעילוי דשמע"צ):
ביו"ט – יש איסור עשיית מלאכה, מלבד מלאכת אוכל נפש, וכפי שנת"ל1277 שלדעת רבינו הזקן, הענין ד"אוכל נפש" הוא טעם וסיבה להתיר איסור מלאכות אלו.
והנה, מצד החיוב דשמחת יו"ט, אין לטרוח כ"כ במלאכת אוכל נפש ביו"ט, כיון שטירחא גדולה יכולה להפריע לשמחת יו"ט1278 (וביום השבת שהשמחה גדולה יותר מאשר ביו"ט, הטירחא היא קטנה וקלה עוד יותר).
וראה זה פלא: אע"פ שהטירחא שביו"ט היא טירחא קלה לגבי הטירחא שבימות החול, מ"מ, התועלת שנעשית על ידה היא גדולה הרבה יותר מאשר הטירחא שבימות החול, שהרי אי אפשר להשוות סעודת ימות החול לסעודת יו"ט.
ואם הדברים אמורים בכל יו"ט – בחג הסוכות על אחת כמה וכמה, כיון שאז ישנה הרחבה בגשמיות כו', להיותו "חג האסיף"1279, "באספך מגרנך ומיקבך"1280 (ועד שאפילו מה"פסולת" עושים סכך לסוכה1281) – שזהו הטעם הפשוט לכך שענין ה"אושפיזין" הוא בחג הסוכות דוקא, כי, כשמזמינים אורח צריך ליתן לו כל טוב, ולכן הרי זה אפשרי בחג הסוכות דוקא, "באספך מגרנך ומיקבך"1282.
183
ז. צוה לנגן ואמר מאמר ד"ה ויכולו השמים גו'.
ח. מסתמא הודיעו שהלימוד בפירוש רש"י יהי' בפסוק29 "ויכל אלקים".
אבל לפנ"ז, תתקיים מכירת "המצוות"1283, כנהוג בכל שבת בראשית1284, וכפי המנהג שה"גבאי" אומר "לחיים", בהקדמת אמירת דבר-תורה, כיד ה' הטובה עליו1285.
ט. הביאור בפירוש רש"י על הפסוק29 "ויכל אלקים ביום השביעי", "ר' שמעון אומר, בשר ודם שאינו יודע עתיו ורגעיו, צריך להוסיף מחול על הקודש, אבל הקב"ה שיודע עתיו ורגעיו, נכנס בו כחוט השערה, ונראה כאילו כלה בו ביום. ד"א מה הי' העולם חסר מנוחה, באת שבת באת מנוחה, כלתה ונגמרה המלאכה"1286,
– ש"ויכל גו' ביום השביעי" אינו בסתירה למ"ש1287 "וירא גו' את כל אשר עשה .. ויכולו גו'" (שכבר נסתיימה כל המלאכה), כי, סיום המלאכה ביום השביעי הי' באופן ש"נכנס בו (רק) כחוט השערה" [ורק "בשר ודם1288 שאינו יודע עתיו ורגעיו, צריך להוסיף מחול על הקודש", משא"כ "הקב"ה שיודע עתיו ורגעיו", אינו צריך להוסיף מחול על הקודש – לדעת ר"ש ש"דריש טעמא דקרא"1289, והיכן שלא שייך הטעם,
184
משתנה הדין], שזהו דבר קטן שאינו נראה בפני עצמו (ועשי' כזו מותרת בשבת). ואף שעשי' קטנה כזו היא בזמן מועט בהתחלת השבת בלבד, שייך לומר על זה "ויכל גו' ביום השביעי", כיון ש"נראה כאילו כלה בו ביום".
אבל פירוש זה אינו מחוור לגמרי, כי המשמעות ד"כל אשר עשה .. ויכולו" היא שנסתיימה הבריאה כולה, ולא נשאר לסיים אפילו "כחוט השערה". ולכן מוסיף לפרש "מה הי' העולם חסר מנוחה באת שבת באת מנוחה", ועי"ז "כלתה ונגמרה המלאכה". אמנם, פירוש זה רחוק יותר מפשש"מ, כי, המנוחה בעולם באה ממילא, עי"ז שהקב"ה שבת מעשיית מלאכה, וקשה לומר על זה "ויכל אלקים". ולכן יש צורך לפרש שהקב"ה סיים את המלאכה ביום השביעי "כחוט השערה".
וההוראה מזה, עד כמה צריך כל אחד לייקר כל רגע נוסף1290 ללימוד התורה1291, וגם אם נשאר רק "כחוט השערה", תלוי' בזה שלימות כל עבודתו1292. וכן בכללות הדורות, ששלימותם תלוי' בחוט השערה שבדורנו זה –
הוגה ע"י כ"ק אדמו"ר שליט"א, ונדפס1293 בלקו"ש ח"ה ע' 24 ואילך.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור