פירוש המילות
קב, ג
נק' עשי' שבדבור וזהו ישמח ה' בדבור כדי שיהי' מקור למעשה כו' בי"מ ותחלה יהי כבוד ה' מקור לרצון שבבחי' המל' עשי' שבדבור דז"א כו' ואח"כ ישמח ה' כו' או להיפוך דיהי כבוד בכלי אמצעי וישמח בעשי' שבדבור שישמח בדבור שנמשך כבר למעשה כמ"ש וירא את כל אשר עשה כבר בדבור והנה טוב מאד כמ"ש במ"א וד"ל. יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם הנה ההפרש בין שם הוי' לכבוד הוי' הנ"ל דבכבוד הוי' אמר בחי' המשכה למטה לעולם דמל' ובשם ה' אמר שיהי' מבורך בעצמו משום שנאמר ברכות לראש צדיק דכאשר כבוד ה' לעולם בחי' משפיע למטה אז ממילא מבורך שם הוי' בעצמו כו'. וביאור הענין הנה תחלה יש להבין מהו ענין שם הוי' ומהו כבוד הוי' כו' להיות מבואר במ"א בפי' מי כמוך באלים ה' כו' דבזה נבדל בחי' ת"ת שאין הכלי שלו מסתיר על האור משא"כ באל ואלקים חו"ג שהכלי מעלים ומסתיר את האור כו' לפי שהת"ת כלול מב' הפכים חו"ג ע"כ גם הכלי אינו מסתיר אדרבה בכלי שלו בא גילוי האור בחיצוני' שבו כמו בפנימי' כו' (וראי' ממקום ארון שאינו מן המדה או מנסים שמאיר שם מלמעלה מן הכלי דטבע המגביל כו') וזהו הנקרא שם הוי' כלי הת"ת דז"א שהוא מבורך מאין האמיתי דפנימי' הכתר הנק' אין הנעלם ובשם הוי' דת"ת בא בחי' אין זה עצמו בבחי' הגילוי בכלי ממש כמו הנסים וכה"ג (כמו מקום גשמי שנעשה בו הנס וכמקום ארון כו') והיינו ההפרש בין כבוד ה' שאינו רק בחי' בקיעת אורות ניצוצי החסדים דהוי' דז"א עד"מ בקיעת אור השמש דרך עובי הרקיע המבדיל ומעלים כו' כי יש בחי' כלי המסתיר רק שבוקע ועובר קצת הארה כמו הכוכבים ברקיע שנק' כוכבי אור כו' ונק' זיו יקרי' דמלכא שעובר דרך הכלי כו' (וכענין כבוד מלכים חקור כו' שהוא הגלוי מן ההסתר כו') אבל שם הוי' הוא מתאחד בעצם האור דהוי' והוא מבורך עמו ומיוחד בהשוואה א' ממקור הראשון להיות ע"י הכלי עצמה דוקא בא הגילוי אור כמו שהוא בעצמו (וכמ"ש לא יהי' לך השמש כו' שמלובש בנרתק דשם אלקים אלא ה' עצמו יהי' לך לאור עולם כו'). וזהו יהי שם ה' מבורך כו' והיינו דוקא ע"י שיהי' בחי' משפיע תחלה בבחי' כבוד ה' לעולם בבחי' בקיעת אור והוא הנק' צדי"ק ח"י עלמין וברכות לראש צדיק עליון ששם ה' מבורך בעצמו עי"ז והיינו מעתה ועד עולם מעתה דבחי' המל' שכבר נמשך בצמצום עד עולם הא"ס שבפנימי' הכתר כמו לע"ל דכתיב וע"י יתיב כו' ודוקא מעתה דסוף מעשה עבמ"ת ולכך ברכות לראש צדיק (דאין נותנים לאדם ברכה רק בשביל המקבל כמ"ש להניח ברכה אל ביתך כו') ובאמת כאשר שם ה' מבורך בעצמו תחלה ממקורא דכולא אז ממילא נבקע בקיעת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- יהי כבוד
- מזהה
- rh-5kxpdm7r
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.