קלה
יג ה' שמך לעולם ה' זכרך לדור ודור. פרש"י ככחו אז כן כחו עתה וא"כ הוא כענין אני הוי' לא שניתי, ור"ל ג"כ אף גם בזמן שאין בהמ"ק קיים עד שנאמר עורה למה תישן אין שום שינוי בשמו רק השינוי בבחי' הארה שמאירה בבחי' פנימי' שעכשיו נסתלקה, וכמ"ש בזח"א ויגש דר"י ע"א שז"א נסתלק למעלה, אבל שמך י"ל שמו גימ' רצון כתר אין שום שינוי ונמשך ההנהגה משם ע"י יסוד אבא כמ"ש בת"א ד"ה כי אברהם לא ידענו, ואפ"ל זהו ד' זכרך לדור ודור זכרך היינו יסוד אבא, כמ"ש בת,א פ' יתרו ד"ה זכור את יום השבת דרוש הראשון דקי"ז ע"א, והנה לפי הגמ' ספ"ג דפסחים נקרא זכרך שם אד', וזהו ע"ד הנז' בת"א בד"ה רני ושמחי השני בפי' זכר רב טובך יביעו הזכרון מרב טובך, כמ"כ ש' א ד' הוא הזכרון משם אהי' ושם הוי' לפמ"ש הרמב"ן פ' שמות א' דאד' שרשו א' דאהיה המורה על הא"ס אני ראשון כמו א' דאנכי, ויוד דאד' שרשו מיו"ד דהוי' שהוא ע"ס כו', ופי' ד"ן דאדני י"ל ע"ד כי ידין ה' עמו ועל עבדיו יתנחם שפסוק זה נאמר אחר פסוק ה' שמך כו', ולפ"ז בחי' שמך גבוה יותר וע"ד טוב שם משמן טוב, אשר הלכו אלקים לפדות לו לעם ולשום לו שם כו' ועמ"ש ע"פ ואלה שמות בנ"י ולפמש"ל ע"פ פרש"י דשמך זהו ענין אני הוי' לא שניתי בחי' אור א"ס א"כ זכרך שהוא שם אד' י"ל זהו בחי' הדיקנא דא"א אשר פי' הרמ"ז פ' בלק דף קפ"ה ע"א שנק' ג"כ אד' ע"ש בפי' הפסוק אם עוונות תשמר י"ה אד' מי יעמוד ונת' מזה ג"כ בלק"ת פ' שלח בהביאור ע"פ ועתה יגדל נא כח אד'. קיצור, שמך לעולם ככחו אז כחו עתה אני הוי' עת"י לא שניתי וחורבן בהמ"ק שנסתלק הארת ז"א והרי מ"מ נמשך ההארה ע"י יסוד אבא וזהו זכרך לדור ודור, ובגמ' פי' שמי שם הוי' זכרי ש' אד' ע"ד זכר רב טובך יביעו, ולפרש"י אפ"ל שמך ע"ק זכרך שם אד' שבדיקנא.
(ב) והרמב"ן פ' שמות ע"פ זה שמי וזה זכרי פי' שמי היינו אלקי אברהם אלקי יצחק, והנה אברהם ויצחק הם חו"ג וא"כ אלקי אברהם היינו חכמה אלקי יצחק היינו בינה, וזה זכרי פי' הרמב"ן שהוא בחי' ואלקי יעקב שהוא עלמא דדכורא, ולכן נאמר וזה בתוס' ואו ע"ד הגדול הגבור והנורא, והת"ת שהוא יעקב עולה עד הכתר, וא"כ פי' ה' זכרך זהו ע"ד אזכיר את שמי, שהמכוון שיומשך תוספת האור בבחי' שמו ע"ד יחוד קבה"ו וכענין ישראל מקדשי שמך שממשיכים
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור