למעלה דא אות יו"ד כשהנס נמשך מאותיו"ד שם הוא למעלה לגמרי מהטבע ע"ד קי"ס וכשנמשך מאות ה' אחרונה מתלבש בהטבע כמו נס דפורים ע"ש. והנה בה"א אחרונה יש עוד מילוי ה"א אפ"ל מבחי' זו הנסים שאין בעל הנס מכיר בנסו:
עוי"ל ב' נסים דקי"ס ודפורים זהו ע"ד שילוב הוי' באד' שאז שם אד' גובר ע"כ מתלבש בלבוש הטבע וזהו הנס דפורים. ומשילוב אד' בהוי' שאז שם הוי' גובר זהו נס דקי"ס. וע' מענין ב' השילובים בסידור שער ר"ה סד"ה אד' שפתי תפתח. ובלק"ת בהביאור ע"פ שובה ישראל דרוש הראשון. ומדברי הרמב"ן והבחיי ר"פ וארא ע"פ וארא כו' באל שדי. שמשם זה נמשכים הנסים הנסתרים לשדד המזלות. ושמי הוי' היינו שממנו נמשך הנסים היוצאים חוץ לטבע כקי"ס. לפ"ז יש ג' מדרגות אלקים גימט' הטבע הוא ג"כ אלקות ונסים תכופים רק שזהו מנהגו של עולם כנ"ל. שם שדי נסים המתלבשים בהטבע. שם הוי' ממנו נמשך הנסים כקי"ס ודומיהן. והנה שם שדי הוא יסוד דאצילות וכמ"ש בזהר פ' ויקרא דף י"א ע"ב תשיעאה שדי דאמר לעלמא די. דהא די ספוקא הוא. וספוקא לא אתי לעלמא אלא מן צדיק דאיהו יסוד עולם. ושם הוי' הוא בתפארת. ות"ת עולה עד הכתר ולכן נק' ברע"מ העשיר כו' משא"כ יסוד נק' דל כי בינה רק עד הוד אתפשטת כו' ע"ש ולכן מתפארת שהוא משה נמשך הנסים שיוצאים לגמרי מהטבע ומבחי' צדיק נמשך די ספוקא ע"ד די מחסורו אשר יחסר לו. ומשם נמשך לשדד המזלות אבל אינו יוצא לגמרי מהטבע. והנה רש"י בחומש פ' משפטים ע"פ כי שמי בקרבו פי' זה מט"ט ששמו כשם רבו. כי מט"ט גימט' שדי. וידוע דמט"ט הוא שרו של עולם ע"כ י"ל ג"כ שזהו ההפרש בנסים המתלבשים בטבע ג"כ. הא' כנס דפורים שנאמר עליו ראו כל אפסי ארץ כו'. והב' ענס שאין בעל הנס מכיר בנסו נמצא שלא בא בגילוי כלל. היינו עם היות שנמשך משם שדי אבל נמשך ומתלבש ממש במט"ט שרו של עולם. אבל הנס דפורים וכה"ג שנודע בעולם היינו שנמשך משם שדי יסוד דאצילות רק שעובר ונמשך דרך מט"ט היינו בדרך מעביר כו'. ומשה לא רצה במלאך אף שיאיר בו שם שדי. כי רצה שיהי' ההמשכה משם הוי' ממש. לכן א"ש מארז"ל כל האומר הלל בכל יום כו' שאין לומר הלל רק כשנמשך מלמעלה מבחי' מט"ט וכמו בר"ח שנאמר שער החצר הפנימית הפונה קדים סגור יהי' ששת ימי המעשה שבהן שולט מט"ט כו' וביום החדש יפתח לכן בר"ח אומרים הלל כו' לכן בחנוכה כו' ע"ד חנוך לנער מט"ט הרי נמשך החינוך מלמעלה מעלה כו'. הגידה הוא רזא דחכמתא כמ"ש בזהר ויחי דף רל"ד ע"ב:
יז ישישו וישמחו בך כו יגדל הוי' כו'. ע' בבחיי פ' שלח ע"פ ועתה יגדל נא כח. ועמ"ש מזה שם ע"פ הנ"ל:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור