דיצירה כנ"ל הטעם וד"ל. ומעתה יש להבין במ"ש בסידור בפי' מט"ט ב' טתי"ן ב"פ ט"ט מתתא לעילא ומעילא לתתא שהן ח"י עלמין דבחי' צדיק יסוד ז"א דקטנות שהוא שם שדי כידוע כי הנה בחי' הקטנות שבמדות שבלב יש בו מעלה וחסרון החסרון מה שהוא בתכלית קטנות המוחין ע"כ מסתעף בו הדינים והצמצומים מאד (כמ"ש במ"א בענין נחש הנחושת דמשה כו' שנק' חויא דרבנן כו') ומבואר במ"א בענין חש"ן אותיות נח"ש שהוא קטנות דיסוד כו' שמזה נמשך גבורות קשות דנחש הקדמוני כו' והיינו בא נחש על חוה בחי' אחוריים דשם שדי כו' כמשל התינוק שמפני קטנות דעתו במדותיו מאד יקפיד בקל עד שיהי' כמו אכזרי כו' וכל שהמוחין בהרחבה במדות יסתעף ריבוי החסדים כמ"ש במ"א וזהו שנקרא כרוב כרביא אנפי זוטרי כו' וזהו ונתתי נערים שריהם כו' וכן אי לך ארץ שמלכך נער כו' והמעלה הוא מה שמבחי' קטנות וצמצום ומיצר זה יבא לכלל בחי' תכלית גדלות בהרחבה גם בכח"ב שבמדות כו'. ויובן זה ממה שאנו רואים למטה באדם התחתון כאשר לבו ומחשבתו מתצמצם מאד בתכלי' המיצר והדוחק עד כלות אורם הפנימי' לגמרי ולא נשאר רק בחי' היותר מצומצם שהוא תכלית הקטנות שבהם אז דוקא יגרום להמשיך ממקור השכל תוס' אור חדש בעילוי רב שלא הי' נמשך כלל כפי ערך עצם המדרגה בחי' כח ואור שכלו רק דוקא ע"י צמצום ודוחק כלי מחשבתו ולבו כמו בהתקשרותו מאד מאד במחשבתו ולבו באיזה דבר עיון שלא יכיל כלי חכ' מעצמו להשיגו כתלמיד היושב ושומע דבר עמוק מאד מרבו שמתצמצם אז כל פנימי' כלי מחשבתו מפני שכל לבבו מתקשר היטב ונעשה אז בחי' המדות שבלב ומוח בתכלית הקטנות והצמצום והמיצר (והוא נק' קטנות דיסוד ז"א) עי"ז יבא לבחי' עמקות ומרחב המח' שבאותו עיון בגדלות אח"כ כי דוקא המיצר שבתחלה הוא שגורם המרחב לפ"ע (כמשל הזורק לגובה שתלוי לפ"ע השפלתו לאחור בקלע שבידו שנק' עומק תחת שעולה לעומק רום כמ"ש במ"א) וזהו לקנות חכמה ולב אין דהיינו ע"י התקשרות וצמצום הלב ומוח שגורם לקנות חכ' ממקור החכ' כמשל זקן שקנה חכ' קנה חכ' כו' מאור הכתר וכמ"ש והחכ' מאין תמצא כידוע (וכמ"ש אין אדם עומד על דבר הלכה אא"כ נכשל בה בבלתי הבנה תחלה שנק' קשה ההבנה ביותר שמצמצם כלי הקרום של מוחו בקשיות שבו דוקא יבא להמשיך תוס' אור ממקור החכ' שלמע' מן הקרום שבמוח כו') וזהו כל תלמיד שאין שפתותיו נוטפות מור כו' וכמ"ש במ"א. ולהיות שהעלאה זו רק בשביל ההמשכה וירידה אח"כ על כן בחי' קטנות זו בבחי' התכללות דאו"י ואו"ח כי מיד הרי נמשך ממקור הראשון בבחי' או"י רק שבא מכחו של או"ח שהוא בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור