הקו כו' עד סוף הכל שנק' אחרונים והוא בבחי' מל' דמל' דעשי' ששם מסתיים עקב דא"ק וכידוע שכל קומת א"ק ראשו בראשית הקו ורגליו בעשי' וכל השתלשלות דאבי"ע אינו מלביש רק לבחי' נה"י דא"ק כידוע ולהיות ידוע דבחי' א"ק נק' אדם דבריאה בכללות הכל (וע"י וא"א אדם דיצי' וז"א נק' אדם דעשי') ה"ז ממש כמו שאין ערך לנברא עם הבורא כך אינו ערך כלל לבחי' א"ק לגבי עצמות אא"ס מאחר שנק' אדם דבריאה שהוא מאין ליש דהיינו מבחי' האין האמיתי דעצמות המאציל ליש בבחי' בריאה אעפ"י שבחי' נה"י שבו נק' מקור הראשון אל עולם הנאצל כידוע. (וז"ש וכל קומה לפניך תשתחוה שהוא קומת א"ק בכלל) וז"ש אלקי הראשונים והאחרונים פי' בהשוואה א' הוא אלקי הראשונים והאחרונים יחד כי בחי' הקו נמשך להיות בבחי' מעומ"ט ראש וסוף עכ"פ אבל לגבי עצמות אא"ס מעלה ומטה שוין ממש וא"כ ראשית הקו שבג"ר דא"ק עד סוף הקו דמל' דמל' דעשי' שהוא בעקביים דא"ק הכל שוה שע"כ בחי' קומה זו דא"ק מראשו לרגליו אמר אלקי הראשונים והאחרונים בהשוואה א' מאחר שנק' אדם דבריאה (ובעצמי' אא"ס נא' כי לא אדם הוא רק שברא את האדם בחי' א"ק מאין המוחלט והוא להיות בחי' ראש וסוף כמו רצון ותענוג ומוחין ומדו' עד סו"מ שזהו בחי' עקב דא"ק כו' וד"ל). וזהו אלוה כל בריות. פי' כל בריות בהשוואה א' לפי שיש כמה מיני מדריגות כמו אדם דבריאה אדם דיצי' אבל מאחר שכללות א"ק נק' אדם נמצא אלוה כל הבריות יחד בהשוואה א' ושוה לפניו בריאה שבאצי' עם בריאה שבמל' דעשי' ונק' אלוה כל בריות יחד (כי לא שייך לחלק בזה רק כאשר יש בחי' ציור קומת אדם חב"ד חג"ת שהן בי"ע בכל עולם דאבי"ע אבל לגבי העצמות כללות' נק' בריאה כו'). אדון כל תולדות. פי' ההפרש בין בריות לתולדות. הנה יובן בהקדים ענין הידו' בהפרש שבין מה שהוסד כללות סדר ההשתלשלות דאבי"ע מבחי' הקו עפ"י מאמר קו המדה בראשית התחלת האור והשפע שבא מעצמות אא"ס ע"י צמצום הא' הנק' מק"פ כו' להאיר דרך קו"ח בכל סדר ההשתלשלות שבכל הפרצופים שלא יוסיף ולא יגרע מכמו שהוסד מראשי' ההמש' מן העצמו' וזהו הנק' אלוה כל בריו' כנ"ל בבריאה דא"ק בכללו' מראשו לסופו ובין מה שנתוסף אור חדש מעצמות אא"ס שלפני הצמצום בכל הפרצופים דאבי"ע בבחי' הקו"ח הזה ע"י בחי' היחודים העליונים שכל הפרצופים דא"ק ע"י וא"א ואו"א וזו"נ עד גם מצד בחי' הבירורי' דרפ"ח כו' שמתברר בנוגה דבי"ע ע"י תומ"צ ותשובה וכה"ג כידוע וכמו בכל ג' מועדים ושבת ויו"ט וכה"ג. או בזמן בהמ"ק שהי' גילוי אור העצמות ממש שהוא אור חדש ממש שלא נמשך מעולם בקו במאמר דקו המדה או כמו תולדות נשמות חדשו' שבא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור