כו'. וז"ש יהי כבוד כו' דיו"ד שבחכ' יאיר בגילוי כמו הנה ה' יוצא ממקומו כו' וזהו שאמר שאו שערים ראשיכם כו' שערים דבינה חסדים הסתומים יאירו בבחי' גילוי כדי שיבוא לגילוי מלך הכבוד כו' מאחר שמצוה או שמבקש שיהי' כבוד ה' לעולם בהכרח שמגיע לשרש ומקור הראשון שלמעלה מעצם ת"ת דהוי' והוא בחי' נער מט"ט שיש בו מעלה ע"י בחי' העלאה שבו שגורם להמשיך ממקור הראשון דכבוד ה' ולכך בדידי' תלוי כו' וד"ל. ישמח ה' במעשיו הנה מבואר בסידור דבח"י פסוקים הללו נזכר שם הוי' דז"א להאיר במל' כנ"ל. אך בפסוק זה נזכר ב"פ הוי' ובשאר פסוקים רק פעם א' (ובוהוא רחום לא נזכר כלל) והענין שהוא משום דפסוק זה מדבר בבחי' המשכה שאחר ההעלאה והוא בבחי' הבקשה שמבקש יהי כבוד דשרו של עולם אמרו בחי' מט"ט שכלול מאו"ח ואו"י שהוא המעורר ההמשכה שיהי כבוד ה' כו' והוא ע"י שישמח ה' במעשיו שיהי' מעשה התחתונים רצויים לפניו וישמח בהם (וכמ"ש בע"ח דבתחלה הי' חפץ חסד מעצמו ואח"כ תלה רק במעשה התחתונים שמעוררים הרצון למלוכה כו') וכדי שיתקבל לפניו מעשה התחתונים אעפ"י שאין העלאת מ"ן כו' עז"א ישמח ה' במעשיו מצד חסדי' העצמי' במקום גדולתו כו' ישפיל א"ע להיות שמח במעשיו כו' אע"פ דכלא חשיב וכמו עד"מ כאשר המלך בטוב לב ורב חסד אז ישמח בעבדיו ועמו ויוכשר בעיניו כל מעשיהם משא"כ כשאינו בחסד ומה גם ברוממות עצמותו שלא יוכשר הכל כו' כך למעלה הרי אמרו שמים לא זכו בעיניו כו' אך מצד החסדים העצמיים משפיל א"ע לשמוח במעשיו כו' וזהו שתחלה אמר יהי כבוד הוי' כו' בחי' גילוי החסדים ואז ישמח ממילא במעשיו (או יתפרש ע"ד המבואר במ"א שסוף מעשה עבמ"ת ויתגלה עי"ז תחלת העונג הנעלם שנק' שמחה והוא לאחר שיהי' כבוד ה' בבחי' המלוכה שזהו שלימות מחשבה הראשונה דאנא אמלוך שהוא בחי' מל' דא"ס כי נתחב"ס ע"כ הא בהא תלי' דכאשר יהי' כבוד ה' לעולם ישמח ה' במעשיו וצריך לשמחה זו המשכה דשם הוי' בפ"ע כי הרי מה שיש לו עונג במח' הראשונה דמדת המל' הוא מפני שנמלך בנשמות של צדיקים כו'. והוא מ"ש ישמח ה' במעשיו במעשי הצדיקים שיתאווה להיות לו דירה בתחתונים כו' ומ"ש במעשיו סתם הוא בחי' עשי' שבדבור שעז"א אף עשיתיו אף הפסיק כו' והוא רבותא גדולה ואף זה לשון ריבוי כמו גם כו' מטעם דלזה הי' עיקר הכונה ברצון הקדום כידוע ומפני שבחי' מט"ט זה עומד בחיצוניו' הכלים דו"ק דז"א דיצירה כנ"ל ע"כ א' ישמח ה' במעשיו דוקא ולכך נזכר ב"פ שם הוי' וכמ"ש בסידור בח"י פסוקים הללו שהן בכלים אמצעיים דז"א דיצירה שהוא דבור שבדבור ומה שנוגע למעשה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור