הנס הנפלא היוצא מהטבע נק' גדולה, ועיין בזהר ס"פ נח דע"ד ב' ענין עיר ומגדל בקדושה בחי' עיר אלקינו, והמגדל בחי' גדול הוי' כו' בעיר אלקינו א"כ מה רבו מעשיך נמשך משם אלקים שזהו עיר אלקינו כמ"ש בת"א בד"ה וידבר אלקים כו' וארא הנ"ל ססעי' ג', ובחי' מה גדלו מעשיך נמשך מבחי' גדול הוי' כו' בעיר אלקינו והיינו ענין המגדל, וזהו מגדול עוז שם הוי' בו ירוץ צדיק ונשגב, וע' בזח"ג קנ"ח ב ענין היש בה עץ אם אין שהשינו למעליותא מנוהג העולם נמשך ממקום גבוה יותר ועד"ז אורך ימים נמשך מא"א בזהר בראשית דל"ז סע"ב ודנ"ח ע"א עד"ז יובן ענין מה גדלו מעשיך וענין מה רבו מעשיך כו', גם כענין דבר גדול מעשה מרכבה המאורות הגדולים כו' וע' בחיי ע"פ גדילים תעשה לך.
ז איש בער לא ידע. (א) בחיי ס"פ ויקהל דקכו"ג ע"פ חכמה בהמה, והי' לו לומר בהם, לפי שא"א לבשר ודם להשיג תכלית החכמה. ונמשל כבהמות נדמו (הג"ה ולכן אפילו המלאכים נקראי' בהמה פני אריה פני שור כו' עכ"ה) וכענין שכתב איש בער לא ידע הזכיר איש שהוא לשון חשיבות, הנה הוא נחשב בער הוא תרגום בהמה אצל חכמת השכינה עכ"ד ופירושו דחוק דאיש בער היינו שאינו איש חכם, ובמא"א אות ב' סעיף ע"ב בער נק' סמאל כי דעת אין לו ולכן נק' בער נבער מהדעת ובי"נ שם שעז"נ איש בער לא ידע כו', וס"פ ואתחנן ע"פ ומשלם לשונאיו אל פניו שכר בעה"ז להאבידו מעוה"ב פי' שעז"נ איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת והיינו ענין בפרוח רשעים שאינה אלא לפי שעה כמו פריחת העשב כו', ועד"ז פי' בספר העקרים מ"ד פי"ב בענין רשע וטוב לו ושזהו ענין איש בער לא ידע כו'.
(ב) זח"ב תרומה קנח"ב האריך פי' מדת זאת שהיא המ', ועז"נ וזאת אשר דבר להם אביהם, וזאת הברכה, אל יתהלל כו' כי אם בזאת יתהלל כו' ועז"נ וכסיל לא יבין את זאת, והוא ענין מ"ש ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם, כי גלו לבבל שכינה שהיא זאת עמהם, והמכוון מזה ע"ד מ"ש בת"א פ' בראשית בפי' אעשה לו עזר כנגדו, ובשה"ש סד"ה יונתי בחגוי בפי' הראיני נא את מראיך, גם ע"ד מ"ש על פסוק ובמדבר אשר ראית אשר נשאך, שרוממות נש"י נמשכי' ממה שהלכו במדבר שרומז לק"נ וג"ק שלמטה מנוגה, ובלק"ת סד"ה כנשר יעיר בפי' מי זאת עולה מן המדבר, עילויה מן המדבר, כמשל הריאה שהיא דוקא בשחור שבעין שע"י אתהפכא חשוכא לנהורא נמשך שיהי' עין בעין יראו וזהו כמש"ל בפסוק מה גדלו מעשיך סעיף א' בשם הזהר ס"פ תצוה דאי לאו חשוכא לא יתגלון עמיקין, וכמ"ש במדרש ע"פ כי אשב בחושך ה' אור לי, וכמ"ש ע"פ כיתרון האור מן החושך, ע' זח"ג דמ"ז ע"ב, וכן מובן כ"ז ממ"ש בת"א סד"ה ויהי בשלח פרעה, ומבחי' בירור יש לי רב נמשך גילוי מה רב טובך כו'.
(ג) זח"ג פ' אחרי דע"ה סע"ב ודעו"א וזהו ע"ד הנזכר בת"א בד"ה ויהי בשלח פרעה: זהר פ' קדושים דפ"א ע"ב: ת"ז תיקון י"ט דל"ט סע"א וע"ב כי המ' הנק' זאת בה ועל ידה על ההעלאות והמשכות ובכס"מ שם שזהו על זאת יתפלל ועמ"ש בענין ופסח ה' על הפתח. שהיא המ' זה השער לה' לשם דוקא נמשך הדלוג מלמעלה מהשתלשלות כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור