שהוא ל' עוטף ולבוש. (הגה"ה. אך מ"ש שהוא ל' בושה לא ידעתי מנ"ל רק זאת י"ל דמצינו ל' עוטה גבי בושה יעטו חרפה וכלימה (תלים ע"א י"ג) ויעטו כמעיל בשתם (שם ק"ט כ"ט) העטית עליו בושה (שם פ"ט מ"ו) אך ראה זה מצאתי בזוה"ק פ' ויצא דקס"ב ב' בפי' שם ענין העטופים ללבן אתכספן ומתעטפי מההוא זיהרא כו' יעו"ש הרי פי' ענין העטופים זהו מדרגין אחרנין שהוא ג"כ ענין בושה וכך הוא פי' וענין כעוטי' על עדרי חבריך, אחר זמן מצאתי בזח"א ד"ך ע"א פי' כן כעוטי' אכדין בכסופא), על עדרי חבריך שהוא מחשבות ודבורים מרצונות אחרים שנמשכי' ונשפעים משרים עליונים שאין שום דבור ומחשבה למטה שאינו נשפע ונמשך מלמעלה מחו"ד דתומ"צ נמשכי' מהיכלות הקדושה ומחו"ד דרצונות זרים נמשכים מהיכלות הסט"א ונעשה מרכבה אליהם כו', וזהו"ע הבושה הגדולה ממה שהוא מעוטף ומלובש ברצונות ומחשבות ודיבורים זרים הנמשכים מסט"א שהם השרים העליונים הנק' עדרי חביריך כדפרש"י ז"ל.
(הגה"ה. וביאור הדבר יובן ע"פ מ"ש במ"א בשם הבעש"ט ז"ל ביאור ענין והיו העטופים ללבן והקשורים ליעקב שבחי' עטופים הוא ממוצע בין קדושה לנוגה שצ"ל ג"כ ממוצע ביניהם ואף שבחי' נוגה הוא הממוצע בין הקדושה לגקה"ט אך באמת גם בין קדושה לנוגה יש ממוצע ונק' עטופים ולא נת' זה בע"ח. והענין כי כל סט' דקדושה נק' קשורים ע"ש שהם קושרים וקולטים בתוכם היטיב האור וההשפעה הנמשך להם מא"ס ב"ה שנקלט בתוכן ההתפעלות והביטול לאלקות וזהו והיו הקשורים ליעקב משא"כ בחי' עטופים היינו שאין נקשר ונקלט בתוכן ההשפעה כ"כ ומחמת זה אין יכולי' להשפיע אח"כ ההשפעה זו לזולתם כיון שלא נקשרה ונקלטה תחלה בתוכן כו'. וזהו שרש ומקור להתהוות הקליפות שאומרים הב הב ולא להשפיע לזולתם כו' ע"ש וזהו ממוצע בין קדושה לק"נ שבחי' ק"נ הוא למטה מבחי' זו שנק' קליפה ממש. והנה מצאתי בכתבים ישינים ד"ה ענין עי"מ וז"ל ויש ב' בחי' בהלבשה כי פעמים מן השכל שמקבל שכלו מלביש זה השכל והשכל ששומע הוא לו שכל אחר רק שמחשבתו מלבישו, ופעמים נעשה השכל שמקבל שכלו ממש כי לוקח לעצמו השכל ונעשה עם שכלו אחד וזה אינו רק בהיכל קד"ק ומשם ולמטה אין השכל נעשה אחד כי אם שכלו גבולי ויש לו גבול ואינו יכול להשיג הגבוה ממנו שיהי' הדבר בא לו ממש עכ"ל וב' בחי' אלו הכל נק' קשורים עדיין כמובן דאע"פ שהשכל ששומע הוא לו שכל אחר מ"מ קושרו ומשיגו כו' משא"כ בחי' עטופים כנ"ל. ונראה לפרש דענין עטופים שאין קושרין לתוכן השפע דקדושה הוא מפני שאינן כלי ריקן ממש כי עטופים ג"כ מרצונות זרים ואין בהם בחי' הביטול בתכלית כדבעי, וזהו שאמר בזוהר אתכספן כו' שהם בבחי' בושה מזה שיש להם רצונות רזים כו' וכמ"ש במ"א בפי' ויחד לבבינו כו' בכדי שלא יהי' נבוש כו' כי בצאת הנשמה מהגוף ותראה גדולת השי"ת יתבושש מאד מרצונות הזרים שלה ואז אינה יכולה לשוב מהרצונות דתשובה לא שייך בעוה"ב כו', וז"ש כנס"י שלמה אהי' כעוטי' על עדרי חביריך בכ"ף
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור