ע"א גם פרי עץ הדר אינו בנצח כו' וצ"ע. ועמ"ש ע"פ הוד והדר לפניו. ועמ"ש ב' האלשיך בפי' הוד והדר לבשת. וע"ש במזמור כ"א בפסוק חיים שאל ממך כו' הוד והדר תשוה עליו. כי העולם נברא בהוד והדר כמארז"ל במכילתא הובא בילקוט בישעי' עשרה לבושים לבש הקב"ה אחד כשברא את העולם של הוד והדר שנא' הוד והדר לבשת כו'. ונתקלקל העולם ע"י אדם. והנה אדם ר"ת אדם דוד משיח. ואינו נתקן אפילו ע"י דוד וכמארז"ל כל תולדות שבמקרא חסרין חוץ משנים אלה תולדות פרץ. אלה תולדות השמים כו'. ולכן בדוד נאמר כיון שנסתכל ביום המיתה אמר ברכי נפשי כו' הוד והדר לבשת כי בחייהם אינם רואים אבל במיתתן רואים. אמנם במשיח נתקן לגמרי. ושב ההוד וההדר ההוא לאיתנו. וזהו חיים שאל ממך כו' הוד והדר תשוה עליו וכמו שהי' קודם עה"ד כו' להיות לאהבה כו' למען חייך וגם בחייהם רואים הוד והדר כמ"ש עין בעין יראו כו'. ועמ"ש בפסוק הוד והדר לפניו ד"ה א' סי' ט"ז כ"ז:
ברכי נפשי את ה' ה' אלקי גדלת מאד. במד"ר פ' בא פט"ו דקל"ב א' ג' בריות קדמו את העולם המים והרוח והאש. המים הרו וילדו אפילה. האש הרה וילדה אור. הרוח הרה וילדה חכמה. ובשש בריות אלו העולם מתנהג. ברוח החכמה באש באור ובחשך ובמים לפיכך דוד אמר ה' אלקי גדלת מאד עכ"ל. וצ"ע בס"י דלכאורה ג' בחי' מים רוח אש הם ג' אמות אמ"ש שהזכיר בס"י שהם חכמה בינה ודעת. או כתר חכמה בינה כו':
(ב) עו"ש כי בי"ה הוי' צור עולמים מה ת"ל צור עולמים שני עולמים עליו אינן חשובין כלום לכך נאמר ה' אלקי גדלת מאד עכ"ל. והענין כמ"ש במד"ר פ' בראשית פי"ב דט"ו ע"ב בשתי אותיות ברא הקב"ה את עולמו כו' העוה"ז נברא בה"א והעוה"ב ביו"ד וכ"ה בגמרא פ"ג דמנחות דכ"ט ע"ב. וכיון שנבראו בשני אותיות ע"כ אינן חשובין לכלום וכענין מ"ש בלק"ת בד"ה אלה מסעי דרוש השלישי פ"ב כמו עד"מ באדם מחשבה הוא כלא חשיב אפילו רק נגד כח המחשבה כו' ואצ"ל לגבי עצמות הנפש. ובד"ה אלה מסעי דרוש השני פ"א שההארה וההמשכה מאוא"ס ב"ה להיות ממכ"ע וסוכ"ע אינו אלא כטפה מים אוקיינוס ולזאת כל עלמין בטלין ומבוטלין בעצמותו ית'. ובת"א פ' מקץ בד"ה רני ושמחי דרוש הראשון וז"ל והנה כתיב כי בי"ה הוי' צור עולמים ביו"ד נברא העוה"ב פי' העוה"ב הוא תענוג הנשמות שנהנין מזיו השכינה כו' והתגלות תענוג זה הוא ע"י צמצום אוא"ס ב"ה שהוא בחי' יו"ד כי מאא"ס ב"ה בעצמו כביכול לא היו הנשמות יכולים לקבל מאחר שהם בבחי' נברא וגבול כו' עכ"ל. ואפ"ל שזהו ענין ג' בריות שקדמו לעולם מים רוח ואש. שהם ג' ספירות ג' קוין. כי מאא"ס ב"ה א"א לבע"ג לקבל כ"א ע"י צמצומים דהיינו ע"י הספירות שבהם ועל ידם מאיר הא"ס באופן שיוכלו העולמות לקבל כו' וזהו הק אלקי גדלת מאד כי מקור חיות כל העולמות רק מבחי' שתי אותיות הנמשכים ממנו ית'. ועיין בת"א בד"ה ובבואה לפני המלך בענין א"ת שמות אלא שמות בפי' יחיד חי העולמים רק מבחי' מלך מלכותך מלכות כל עולמים. ואפ"ל זהו ג"כ ענין כי בי"ה הוי' צור עולמים לפי הבחיי ודעמי' דשם י"ה שהוא שתי אותיות הוא במל' כו' כמ"ש ע"ב כי בי"ה הוי' צור עולמים בישעי' סי' כ"ו:
קיצור. פי' גדלת מאד לפי שבריאת העוה"ז והעוה"ב וגם ממכ"ע וסוכ"ע הכל רק בשתי אותיות דהיינו מ"ש כי בי"ה הוי' צור עולמים:
(ג) וא"כ לפ"ז י"ל פי' הוי' אלקי גדלת מאד. אין ר"ל על מהותו ועצמותו דמאי קמ"ל הלא הקדמון הבלתי בעל גבול ודאי מובן לכל שהוא גדול מאד.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור