ואפילו גדול מאד לא שייך לומר עליון. כי באמת ערך העולמות אליו ית' לא שייך לומר אפילו כערך טפה לגבי אוקיינוס וע' בגמרא פ"ז דיומא ד"ע ע"ב מאי גדול כו'. אלא י"ל ה' אלקי כלומר מה שהוא אלקי. דהיינו מה שממשיכים ע"י תומ"צ עד שנק' אלקי כמו אלקי אברהם כו' אלקי ישראל גם בחי' זו גדלת מאד בלי גבול ולמעלה מבחי' שתי אותיות י"ה כו' ועמ"ש בזהר פ' בלק דקצ"ג ע"ב ע"פ ה' אלקי אתה ארוממך כו'. וזשארז"ל תלמוד גדול מעשה גדול וכן דבר גדול מעשה מרכבה אשר זהו ההמשכות שממשיכים ע"י תלמוד ומעשה מבחי' אור א"ס ב"ה נק' זה בשם גדול ע"ד גדול הוי' כו' וא"כ פי' ה' אלקי גדלת מאד הוי' זהו תורה אלקי זהו מצות עי"ז ממשיכים מבחי' גדלת מאד כו' וזהו גדולים מעשה צדיקים ממע"ב כו' וז"ש רע"ק מעשה בו"ד נאים כו':
קיצור פי' ה' אלקי י"ל היינו מה שנמשך ע"י תומ"צ ע"ד אלקי אברהם כו' ועמ"ש ע"פ אנכי הוי' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וזהו ענין תלמוד גדול ומעשה גדול:
(ד) במד"ר ר"פ משפטים ר"פ למ"ד. הגדולה שלי והחוסן שלי וכן דוד אומר לך ה' הגדולה. בד"ה א' סי' כ"ט. ואומר ה' אלקי גדלת מאד וע' במד"ר פ' במדבר פ"א דר"י ע"א בפי' לך הוי' הגדולה שכשם שיש לי תלוי ראש על כל באי העולם שנאמר לך הוי' הגדולה כך לכם כו' וירם קרן לעמו עכ"ל. וא"כ ענין גדולה זו הוא בהתפשטות החיות בהעולמות וכענין קריעת י"ס נק' לך הוי' הגדולה בגמרא פ"ט דברכות דנ"ח סע"א. והיינו כי קי"ס בעתיקא תליא. כי בריאת העולם מאין ליש זהו מבחי' מלכותך כו' אכן שיהי' עלמא דאתכסיא הנק' ים בא בגילוי ע"ד עלמא דאתגליא זהו מלמעלה מסדר השתלשלות בת"א פ' בשלח סד"ה אשירה להוי' כי גאה גאה. ועד"ז כל הנסים הנגלים כמו קי"ס באים ונמשכים מעתיקא כמ"ש הרמ"ז פ' בשלח דנ"ד ע"א ע"פ אז ישיר כו'. ומובן ג"כ ממ"ש במד"ר פ' בשלח ר"פ כ"ג ע"פ נכון כסאך מאז. באז ישיר. ע"ד מלך עומד על הלוח אגוסטוס דהיינו מלך אדיר יושב כו'. א"כ זהו ענין לך ה' הגדולה ועד"ז והי' ה' למלך על כל הארץ כו'. תלוי ראש על כל באי העולם. ואפ"ל כי בי"ה הוי' צור עולמים זהו רק בשני אותיות וזהו בחי' מל' אבל לך הוי' שם בן ד' הנק' שמו הגדול לכן לך הוי' הגדולה למעלה מבחי' ב' אותיות חיות העולמות כו' כי מבחי' חיות העולמות נמשך אל מסתתר ומבחי' שם הוי' נמשך גילוי כמו קי"ס (ובמ"א ע"פ גדול הוי' כו' ולגדולתו אין חקר זהו למעלה משם הוי'. עד"ז י"ל גדלת מאד. והגם שכאן כ' ה' אלקי י"ל גדלת מאד מרבה בחי' ולגדולתו חקר). וזהו גדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ שמעשה שמים וארץ נמשך מבחי' בהבראם בה' בראם אבל ע"י מעשה הצדיקים ביטול היש לאין ממשיך גילוי שם הוי' לך הוי' הגדולה כו'. גם כי עולם חסד יבנה ובחי' גדולה גבוה מסתם חסד וכמ"ש מזה בלק"ת ס"פ עקב בד"ה ארץ הרים ובקעות וכדלקמן. א"כ עד"ז פי' ה' אלקי גדלת מאד דר"ל התגלות גדולתו בגילוי אלקותו ית' בעולמות. והיינו מדות דא"א שנק' גדולה מה שבז"א נק' חסד. וזהו ארך אפים וגדל חסד. שהחסד נמשך מצד הגדולה. כמו מלך אדיר שאפילו פירורים הפקר שלו מה שאצלו כלא חשיב יהי' שפע רב לשר גדול מעין מה שארז"ל זבל פרדותיו של יצחק ולא כספו וזהבו של אבימלך. וכך מבחי' א"א אפילו השפעה חיצונית הוא ברבוי עצום. וכמו עד"מ מה שנק' שערות שהם רק מותרי מוחין מזה שרש התהוות החכמה דאצילות כו'. ומ"מ י"ל פי' לך הוי' הגדולה שכשנמשך הגדולה מא"א ע"י שם הוי' דז"א נמשך השפע דוקא בקדושה ולא בסט"א וז"ש ואעשך לגוי גדול כו' ומי גוי גדול כו'. ועד"ז פי' ה' אלקי גדלת מאד לענין ההשפעה הבאה בדרך הארה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור