134

השם אל משה)^כה; משא"כ גבי סיחון, הרי מפורש ברש"י כאן^כו שהקב"ה לא צוה לפתוח לו בשלום^כז, וא"כ יש מקום לו­מר, שמטעם זה נאמר "וישלח ישראל", ללמדנו, שבנ"י הם הם שתבעו שליחות זו, ומשה הסכים על ידם^כח, ולכן נאמר "וישלח ישראל".

וכדי לשלול פירוש זה מתחיל רש"י פירושו — "ובמקום אחר תולה השליחות במשה שנאמר ואשלח מלאכים ממדבר קדמות", היינו שמפורש ש(גם) שליחות זו — דמשה, ואין לייחס ולתלות אותה (רק) בישראל^כט; ואח"כ ממשיך רש"י "וכן וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום וביפתח הוא אומר וישלח ישראל מלאכים אל מלך אדום וגו'" — כלומר, גם בשליחות למלך אדום אין כוונת הכתוב לתלות השליחות רק במשה (ולא בבנ"י), שהרי מפורש "וישלח ישראל".

וזהו שממשיך רש"י "הכתובים הללו צריכים זה לזה זה נועל וזה פותח ש­משה הוא ישראל וישראל הם משה":

אם בשליחות לאדום הי' כתוב רק "וישלח משה", הי' "זה נועל", כלומר, זה הי' נועל (בפני הפירוש) ושולל שהשלי­חות לאדום היתה (גם) של בנ"י, כ"א משה עשה זאת בתור שליח השם ואין לתלות השליחות בישראל (אף שתוכן השליחות הוא בשבילם)^ל; וכן לאידך — אם בשליחות לסיחון הי' כתוב רק "ו­ישלח ישראל" הי' "זה נועל" הפי' ד­שליחות משה בזה, כי השליחות לסיחון יש לתלות רק בישראל ולא במשה.

ולכן בא הכתוב השני ו"פותח" ומגלה — "שמשה הוא ישראל וישראל הם משה", דמ"ש "וישלח משה" הרי זה כ­אילו נאמר "וישלח ישראל" (כי "משה הוא ישראל"), ומש"נ "וישלח ישראל" הוא כאילו נאמר "וישלח משה" (כי "ישראל הם משה").

ה. אלא שצריך ביאור — איך אפשר לומר "שמשה הוא ישראל וישראל הם משה"? ומבאר רש"י "לומר לך שנשיא הדור הוא ככל הדור כי הנשיא הוא הכל" —

די"ל שב' הענינים בפרש"י, "נשיא הדור הוא ככל הדור כי הנשיא הוא ה­כל", הם כנגד שני הענינים שלפנ"ז^לא — "משה הוא ישראל וישראל הם משה":

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org