כי אין שם בחי' חיצוני' ופסולת כלל כו' וכמו עה"ח כו' שמשם בא דוקא כח הבירור דעה"ד טו"ר והוא שרש התורה דאורייתא מח"ע נפקת שלמעלה מבחי' הבירורים שכל מברר בהכרח שהוא בעצמו כבר מבורר (וכמ"ש במ"א במשה שנא' בו כי מן המים משיתיהו ע"כ ע"י ניתנה התורה דוקא לישראל כו' שהוא בבחי' פנימי' אבא שהוא פנימי' ע"י כו') וזהו ואתה מרום לעולם ה' כו' פי' מרום כמ"ש יעקב משמש במרום כו' שהוא בפנימי' או"א כשהן מקבלים מפנימיות הכתר שנק' מרום כמו מרום וקדוש כו' וכמו המלך המרומם לבדו כו' (וכמ"ש במ"א בפי' ישכיל עבדי בחי' ח"ס וירום בגולגלתא דא"א וכמו לכן ירום לרחמכם כו') וכמו שאו מרום עיניכם וכמ"ש בזוהר בכמה דוכתי' והענין הוא דפנימי' הכתר והחכ' הוא טרם שבא לבחי' אור ושפע בקוין ימין ושמאל כו' דמקו הימין חח"ן הרי אמ' אברהם יצא ממנו ישמעאל מותרי החסדים ויצחק בקו השמאל בג"ה יצא ממנו עשו פסולת הגבורה אבל יעקב קו האמצעי דת"י עולה עד פנימי' הכתר שאין בו נטיי' לימין ושמאל יותר מכפי המדה ע"כ אמרו יעקב לא מת להיותו למעלה מבחי' השבירה והתיקון כו' וזהו שיעקב דוקא משמש במרום כו' וענין השימוש הזה במרום הוא ביחו"ע העצמיי' שבפנימי' חו"ב והוא שרש התורה כמו שהוא למעלה שנק' עה"ח כמ"ש עץ חיים היא למחזיקים בה כו' (ואעפ"י שירדה התורה לברר בעה"ד טו"ר דוקא כמ"ש להבדיל בין טמא לטהור כו' מ"ט פנים טמא כו' היינו בחי' כח ירידתה מעצמותה מטעם הנ"ל מפני שהתורה הוא כבר חכ' ברורה ואינה צריכה בירור לעצמה כמ"ש כל אמרת אלוק צרופה כו' ע"כ יש בכחה לירד גם למטה בעה"ד טו"ר לברר שם והיינו מה שבחכ' דוקא אתברירו כנ"ל) ולזה הטעם אמר לעולם יעסוק אדם בתורה אף שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה אשר אין זה בכל המצות שהן בעה"ד טו"ר לא יהופך מרע לטוב כו' אבל בתורה שלמעלה מעה"ד טו"ר יוכל להיות משלא לשמה לשמה כי מאור שבה מחזירו למוטב כמ"ש במ"א וזהו שהתורה נק' לחם כמ"ש לכו לחמו כו' ולחמה של תורה היא כח החכ' שבא לברר לעה"ד להבדיל כל פסולת וסיג עד שיצא הכל ברור בלי תערובות כלל בהיות שיורד למטה מטה כ"כ עד שיוכל לטהר גם את הטמא שהוא בפסולת היותר גס וכמ"ש ותורת חסד על לשונה שהוא כח ירידת החסדים שבחכ' לברר את הכל וכמ"ש מי יתן טהור מטמא לא אחד כו' אבל יש מדריגה שלמעלה מזו והוא בהיות הבירור בא מלמעלה מעלה שאינו יורד למטה כלל והיינו ואתה מרום לעולם שמעולם לא ירד אלא תמיד הוא במרום וכענין יעקב משמש במרום הנ"ל והוא שרש פנימי' החכ' שבתורה שכולה בחי' פנימי' ואין בה חיצוני'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור