הענין הוא דהנה כתי' סור מרע ועשה טוב כו', וענין סור מרע, היינו בחי' תשו"ת, דהנה כתי' כי עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם, שנק' אלקה שלנו, והנה לא מצינו בכל השמות שיהי' נק' שלנו כ"א בשם אלקי' שנק' אלקה שלנו, ולכאו' אינו מובן למה שם אלקי' דוקא נק' שלנו כו'. והענין הוא דהנה כדי שיומשך לנו אלקי' בבחי' גילוי עד שיהי' נק' שלנו זהו ע"י שם אלקי' דוקא שהוא בחי' צמצום, כי כדי שיהי' גילוי אלקו' למטה אי אפשר כ"א ע"י צמצום כו', כי בלתי הצמצום לא היו יכולים לקבל כו', וכמשארז"ל צמצם שכינתו בין ב' בדי הארון, ולכאו' הלא עיקר הגילוי הי' בין ב' בדי הארון ולמה נק' זה צמצום, אך לפי שכדי שיהי' גילוי אלקות בין ב' הבדים א"א כ"א ע"י צמצום כו', וכך כדי שיהי' גילוי אלקות בנש"י זהו ע"י צמצום. וזהו שנק' אלקינו כי מה שנק' שלנו הוא ע"י שם אלקי' המצמצם, אך זה הצמצום הוא עיקר החסד שאם לא הצמצום לא הי' בבחי' גילוי כלל, וזהו מ"ש בספרי הקבלה ששם אלקי' הוא בחי' גבורה ואלקינו הוא רחמים, והיינו לפי שזה הצמצום הוא עיקר הרחמים כו'.
וזהו מ"ש עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלקיכם שהעון מבדיל ומסתיר שלא יהי' נק' אלקינו שלנו דהיינו שאינו מאיר אלקות בבחי' גילוי בנש"י. ויש כמה הבדלות גם בקדושה, וכמו המבדיל בין קדש לקדש, דהיינו שאף לאחר הפרסא הוא ג"כ קדש רק שאינו קדש כמו קודם הפרסא כו', והיינו לפי שאף שיש פרסא מ"מ הפרסא אינו הסתר גמור לפי שהפרסא הוא מסך דק שאינו מסתיר כ"כ וע"כ גם לאחר הפרסא הוא קדש. אך המבדיל בין קדש לחול הוא הבדלה גמורה שמסתיר על בחי' גילוי אלקות ואינו מאיר כלל בבחי' גילוי לפי שהמסך הוא מסך עב, וזהו ק"נ המסתיר לו, וזהו כתנות עור משכא דחויא המסתיר כמו למשל אם עושין מסך מעור מסתיר לגמרי את אור זיו השמש, משא"כ אם עושין מסך מזכוכית אף שהוא מסתיר מעט מ"מ מאיר ע"י אור השמש ג"כ, וזהו שיש כמה הבדלות המבדיל בין קדש לקדש זהו כמו למשל מסך של זכוכית, אך המבדיל בין קדש לחול הוא כמו למשל מסך מעור שמסתיר לגמרי כו' שהוא בחי' ק"נ. ועוד יש הבדלה בין טוב לרע שבק"נ יכול להתהפך לקדושה משא"כ גקה"ט לגמרי אינו יכול להתהפך לקדושה כלל כו', וזהו עוונותיכם מבדילין ביניכם לבין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור