מט

אלקיכם שנעשה מסך מבדיל כו', וכדי שיהי' אלקינו בבחי' גילוי צריך שיהי' מתחלה בחי' סור מרע כדי שלא יהי' העון מסך מבדיל כנ"ל, וזהו"ע תשו"ת תשוב ה' תתאה.

אך כ"ז אף שהוא סור מרע ומסיר את המסך שלא יבדיל, מ"מ הגילוי שמאיר הוא רק מבחי' ממכ"ע שהוא בחי' אלקינו לבד, אבל כדי שיהי' מאיר גילוי בחי' סוכ"ע הוי' אלקינו שיהי' הוי' אלקינו זהו ע"י ועשה טוב ע"י מעשה המצות, כי מעשה המצות נק' טוב וכמ"ש אמרו צדיק כי טוב, תחת אשר לא עבדת את הוי' אלקיך בשמחה ובטוב לבב מרוב כל, והנה טוב הוא בגימ' א"ה ו"ה שהוא ר"ת את השמים ואת הארץ אני מלא בחי' סוכ"ע, והיינו שע"י ועשה טוב ממשיכים בחי' סוכ"ע בחי' שם הוי' שהוי' יהי' אלקינו, וזהו המשכה מלמעלה למטה, וזהו"ע יחוד ו"ה שע"י סור מרע ועשה טוב עי"ז נמשך הגילוי מבחי' ז"א ומל'.

והנה יש עוד מדרגה בקש שלום ורדפהו, שלום הוא בחי' תורה כמ"ש או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי וארז"ל כל העוסק בתורה משים שלום בפמליא שלמעלה ובפמליא של מטה, והיינו שהתורה מחבר בחי' סוכ"ע בממכ"ע, וכיון שהתורה מחבר בחי' סוכ"ע בממכ"ע עכצ"ל ששרש התורה למעלה גם מבחי' סובב וממלא, כיון שיש ביכולת התורה לחבר כו', וזהו כי אל דעות הוי' ד"ע מלמעלמ"ט שלמעלה היש ולמטה הוא אין שכולא קמי' כלא חשיבי, וד"ת הוא מלמטלמ"ע שלמעלה הוא אין ולמטה הוא היש, וזהו בחי' סובב וממלא, ושיהי' התחברות ב' דיעות דהיינו שבד"ת יהי' ג"כ הגילוי איך שכולא קמי' כלא חשיב צריך שיהי' נמשך מלמעלה מב' הדיעות אשר שם ב' הדיעות שוין ע"כ יכול להיות הגילוי בד"ת כמו בד"ע ממש, וזהו ע"י התורה שהתורה מחבר ב' הדיעות לפי שאוריי' מח"ע נפקת, ושורש התורה הוא למעלה גם מבחי' חכ' דהיינו מבחי' חפץ פנימי' הרצון כו', והיינו שע"י התו' נעשה יחוד ו"ה וזהו תשוב ה' עילאה לגבי י', ויש בזה ג"כ שני מדרגות תשוב ה' לגבי יו"ד מלמטלמ"ע וגם תשוב יו"ד לגבי ה', וכשנק' בעל תשובה זהו שנמשך ההשפעה מע"ק לחכ' ומחכ' לבינה זהו בעל משפיע לבחי' תשובה, וכמ"ש בזהר מאן ישוב דא ע"ק לאתגלאה, וזהו מ"ש שובה אלי ואשובה אליכם.

וזהו"ע ד' לשונות של גאולה שהוא כנגד ד' מדרגות שיש בתשובה, וזהו פי' הפסוק לכן אמור לבנ"י אני הוי' שכדי שיהי' גילוי בחי' שם הוי' גילוי

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org