בהתפעלות אהבה האלקי' הנ"ל. והוא כאשר אין הכוונה שלימה בהתפעלות זו לה' בלבד אלא כוונתו להשלים נפשו בשלימות מעלת הדביקות שיגיע למדריגת צדיק וחסיד [או] שישמחשפב לבבו בהגיע לזה ולעצמו הוא מתכוין, ואין בלבו כוונה האמיתי' שהוא רק לדבקה בו ית' בלבד כמ"ש לאהבה את ה' כי הוא חייךשפג ממש והוא עיקר המכווןשפד מקור כל חיי העולמות כו' וכה"ג, א"כ ה"ז עד"מ כמו הצמא למים ואינו חפץ במים כלל רק חפץ להיות עמ' 228 ּ בצמאון שבודאי אין זה צמאון כלל וכך הוא עיקר הדביקות לדבקה בו ית' כמ"ש ואתם הדבקים בה'שפה כו', אבל אם אינו חפץ רק בצמאון ודביקות מצד התפעלות לעצמו ולא לדבק[ה] בה' א"ז אהבה וצמאון ודביקות כלל וכאוהב דבר מה שאינו מתכוין להתפעלות אהבה רק לדבק בדבר האהוב, וז"ש אשר לא נשא לשוא נפשו ולחנםשפו בהתפעלות אהבה זו כנ"ל דהיינו שכוונתו בתמימות רק לדבקה בו ית' בלבד בלי שום תערובות עצמו כלל כנ"ל והוא ישא ברכהשפז כו' בח"י ברכות דשמו"ע שנק'שפט סולםשפח כו', אבל אם נושא נפשו באהבה זו בתערובות רעשצ ולגרמי' ודאי יפול מגובה ההר ולשוא נשא נפשו.
והנה אהרן שודמ"ט יש בכחו להמשיך התעוררו' אהבה בלב כאו"א מישראל שיוכל לעלות בהר ה' כו' שילך הלוך ויעלה בדביקות והתלהבות הנפש בעילוי אחר עילוי כמ"ש בהעלותך את הנרות כו', והוא ענין תי' הר שבשם אהרן ונו"ן פשוטה שנמשכת מלמעלה למטה עד הניצוץ היותר קטן שביש[ראל]. והטעם הוא לפי [ש]שורש בחי' ומדרג' אהרן כה"ג למעלה הוא בבחי' רב חסדשצא דא"א שהוא בחי' אה"ר העליונה שלמעלה מן החכ' [כמו שאו' אה"ר אהבתנו אהבת עולםשצב אהבתנו כו', והוא למעלה הרבה מאהבה זו שנק' הר הוי' שנמשכה מן החכמה] ו[ה]טעם ע"כ בכחה לעורר ולהמשיך התפעלות זאת דא"זשצג ממילא, כענין משכני אחריך נרוצהשצד פי' משכני בחבלי עבותות אה"ר מלמעלה וממילא אחריך נרוצה לעלות בהר ה'.
וביאור הענין הנה ידוע עיקר ההפרש בין אה"ר לאה"ז דאה"ר היא בהתעוררו' הרצון הפשוט ועצמי הבא מעצם הנפש ממש בלתי מורכב בטעם ושכל לרצון כלל אלא אהבה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור