ואבנים וכל אופני הבנין בציורו ובכל הנצרך בכסף וזהב ונחשת וכדוד שהכין לשלמה כל בנין בהמ"ק ואין הבן צריך רק לבנות הבנין בפ"מ בלבד כי הכל יש מן המוכן אצלו מאביו ולא ישנה תפקידו באופן ציור הבנין כי לא ידע ולא יוכל לשנות מהכנת אביו גם באופן ציורו כמו שאמר דוד לשלמה (דה"א כח, יט) הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל כו' ועד"מ זה יובן ג"כ בהכנה דאבות שהן המרכבה בפנימית לפנימית ועצמות דא"ס ב"ה שהכינו שרש בנין התו"מ לבניהם שהרי אמר באברהם (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו כו' ושמרו דרך הוי"ה לעשות צדקה ומשפט הרי אברהם היה מצוה לבניו שיהיה בם כח ההילוך ושימור לשמור דרך הוי"ה שבתו"מ לעשותם בפ"מ והיינו צדקה ומשפט שכולל כל המצות בפ"מ כי אברהם היה מרכבה לבחי' פנימית החסד דא"ס שהוא שרש ומקור הראשון לפנימית האור דקו"ח בקו הימין דחח"נ דאצי' שנק' דרך הוי"ה ממש הכולל כל המצות שהן בבחי' החסדים בהמשכ' האורות בכלים וכללות' הוא הצדקה ומשפט וכידוע דעל ג' דברים העולם עומד על התורה ועבודה וגמ"ח שכוללים הכל וגמ"ח הוא חסד דאברהם שבקו הימין וכל ספורים הבאים באותיות בס' זה דבראשית באברהם הוא המקור למצות אלה שבבחי' החסדים שיבוארו בספרים האחרים וכן מצות שתלוים בבחי' הגבו' כמצות קרבנות ותרומות ומעשרות בבחי' העלאה וכן כל הל"ת מקבלים מאותיות וצרופי' שבספור דיצחק וכל עניניו וכללות הכל ממ"ע ול"ת נכללים בקו האמצעי דתורה כמ"ש (דברים לג, ב) מימינו אש דת למו שזהו מבחי' יעקב בריח התיכון כמ"ש תתן אמת ליעקב אמת דתורה שם בישראל והן כל הספורים דיעקב ויוסף כו' (גוף וברית כו') וכפי שכבר הוכן השרש דתו"מ באבות שהן המרכבה ככתוב בס' בראשית שהן בבחי' הפנימית ועצמות דתו"מ כמו שהוא במהותו ועצמותו ית' כך ניתן לישראל במ"ת שיבואו לקיים בפ"מ כי הכל היה כבר מן המוכן וא"צ רק לבנות בנין התו"מ לעשותם בפ"מ כשא' (שמות כד, ז) נעשה ונשמע כו' כמו שיצוה האב לבן לבנות מכל אשר הכין וכפי הציור שמוסר לו דוקא כנ"ל בדוד ושלמה. וראייה לזה ממה שאמר (בראשית כו, ה) עקב אשר שמע אברהם בקלי וישמר משמרתי מצותי חקותי ותורתי הרי כפי הפשט קיים אברהם כל התו"מ מצותי חקותי ותורותי ממש שנקרא תורת הוי"ה ומצות הוי"ה שנתן לישראל בפ"מ ואיך קיים מצות התלוים בא"י וביצ"מ כמצה וכה"ג אלא צ"ל דמ"ש מצותי חקותי ותורתי היינו בחי' התו"מ בפנימיות ממש כמו שהן בשרשן בפנימיות מהו"ע ית' שהוא בפנימיות הרצון ותענוג וחכ' ומדות שהוא באמתת אור העצמות ממש שלזה נק' מצותי חקותי ותורותי דוקא וכמו (תהלים קיט, צו) רחבה מצותך מאד שהענג העצמי שבמצותך ממש רחבה בבחי' א"ס ממש ולכל תכלה ראיתי קץ שיש קץ וגבול לכל התענוגים העליונים שברצון וחכ' כענג שברצון וחכ' דמע"ב וכה"ג כמ"ש כי עמך מקור חיים כו' רק מצותך רחבה מאד וכן אמר על התורה הקדומה העצמית (איוב יא, ט) ארוכה מארץ מדה ורחב' מני ים כו' וכתיב בה (משלי ח, ל) ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועי' כו' שעשועי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור