וד"ל. והנה עד"מ בנהר הגשמי אנו רואים שיש שיעור למהלכו ק' או ר' פרסאות עד שיכלה שפע המשכתןיד וזה יכלה בסך כמה פרסאות יותר כו' ועד"ז הי' ג"כ ברוחני' שפע המשכת הנהרות שיצא מנהר העליון שיצא מעדן, זה בכח שפע המשכה כך וכך וזה בכח רב ממנו, דהיינו שכלות שפעו יומשך יותר כו' וד"ל. ועתה יובן ענין הבירורים הנ"ל בהיות שירדו כללות הניצוצי' שנפלו מלמעלה מעלה דהיינו מבחי' התהו מלפני מלוך מלךטו כו' להתברר למטה כו' הנה יצאו דרך הד' נהרות הנ"ל שיצאו מעדן העליון דהיינו שנתלבשו הניצוצות בנהרות הנ"ל כדי להתברר וד"ל. והענין הוא עד"מ כמו התלבשות הנשמה האלקי' בגוף שנעשית בבחי' נפרד כנ"ל כמ"כ בחי' רפ"ח ניצוצין דתהו (שנא' עליהם ורוח אלקים מרחפת רפ"ח מ"תטז כו' וכמ"ש במ"א) כאשר ירדו למטהיז ונתלבשו בנהרות הנ"ל שאז נעשים בבחי' נפרד כו' וד"ל. כי הרייח הנהרות המה היורדים להתפרד עוד למטה מטה עד בחי' הפירוד עמ' 104 ּ הגמור שהן שרשי יניקות הד' מלכיותיט מצריםכ ובבל כו' כידוע והוא נגד בחי' ארמ"עכא כו' כמ"ש בס' הקבלה וד"ל. וא"כ כאשר ירדו הניצוצים בנהר שיצא מעדן עדיין הי' בבחי' היחוד כנ"ל, אך משם יפרדו כו' וירדו להיות בבחי' נפרד ממש כדוגמת התלבשות הנשמה בגוף כנ"ל וד"ל. וענין כחות יציאות הנהרות כמו שהי' במדה זה כך וזה כך כו' כמו"כ בחי' התלבשות הניצוצות בהם הי' ג"כ במדה, לנהר מצרים שהוא פישוןכב כו' ירדו בו כ"כ נשמות וניצוצות דתהו ולנהר דבבל כ"כ ניצוצות כו' בכאו"א לפוםכג שיעור מהלכו בארץ העליונה כו' וד"ל.
והנה עיקר הירידה דניצוצות הנ"ל היתה לצורך עלי' דוקא כידוע, והיינו שבחי' ירידת רפ"ח ניצוצו' היתה כדי שיבואו לידי בחי' עילוי ביותר מכמו שהי' קודם ירידתוכד בנהרות הנ"ל, וע"ד דוגמא של ירידת הנשמה בגופוכה שהוא ג"כ לצורך עלי' דהיינו שתתעלה הנפש האלקי' במדרגה הגבוה יותר מכמו שהיתה תחלה קשורה במקור חוצבה כו' והוא ע"י בחי' תשובה דוקא כידוע והטעם הוא לפי שארז"ל ז' דברים קדמו לעולם וא' מהם תשובהכו כו'. והענין הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור