דצדיקים המה הממשיכים האורות בכלים ע"י מע"ט שלהם כידוע, אבל בע"ת דמשכין לי' לקוב"ה בחילא יתירכז כו' היינו שמעוררי' למעלה מעלה מבחי' הקו"ח שנמשך ומאיר האורות בכלים כו', ומה שלמעלה מבחי' הכלים ידוע שהוא בחי' מטי ולא מטיכט עדיין כלומר שעדיין אין אוא"ס ב"ה יורד ומאיר בנאצלים אלא הוא בבחי' הסתלקות וצמצום בעצמותו עדיין והוא לא מטי עד שאח"כ יוכל להשפיל את אורו [ו]להאיר בבחי' הקו"ח הנ"ל כו' כמ"ש בע"חכח כו'ל וד"ל. וזהו בחי' התשובה ג"כ כי בחי' תשובה הוא בחי' או"ח כו' כידוע, וזהו פי' תשובה תשוב ה'לא דהיינו שתשוב האורלב ותחזור למקורה כו' והוא בחי' לא מטי כו' וד"ל. ואין זה למעלה אלא ע"י בחי' בכל מאדך כו' דבע"ת למטה כו' לפי שהוא למעלה מבחי' הכלים כו' כמ"כ מעורר למעלה ג"כ מבחי' מולמ"ט שהוא למעלה מבחי' האורות שבכלים וד"ל. ובזה יובן הטעם שלא זכה משה לתשובהלג אלא קודם מותו אחרי שנצח מלכי עבר הירדן שאז נא' אז יבדיל משהלד שלש ערים כו' וכמ"ש בר"מ ע"פ ושמתי לך מקוםלה אשר ינוס כו' לך למשה דהיינו שבא והגיע לבחי' התשובה אז דוקא, מפני שהתשובה קדמה לעולם אפי' מעולם הנאצל[ים] דהיינו בחי' מטולמ"ט הנ"ל כי הגם שהי' משה צדיק גמור וגדול מכל הצדיקי' לא המשיך למעלה רק בבחי' הקו"ח ולא למעלה הימנו עד שזכה לתשובה קודם מותו והגיע למדריגה שלמעלה מבחי' הקו"ח כו' וד"ל. והנה ארז"ל ז' דברים קדמו לעולם ותשובה א' מהם וגם שמו של משיח א' מהם והוא לפי שנא' עליו ישכיל עבדילו ירום ונשא וגבה מאד דהיינו ע"י בחי' התשובה שאם ישראל עושין תשובה נגאליןלז כו' ה"זלח יהי' במעלה ומדריגה גבוה גם ממדריגת משה שהרי נא' בו מאד דהיינו גם ממשה שנא' בו מאד והאיש משה עניו מאדלט וד"למ.
ובכל הנ"ל יובן הפסוק בשוב ה' את שיבת ציון כו' אז יאמרו בגויםמא הגדיל ה' לעשות עם אלה פי' בגוים דוקא יאמרו כו' לפי שמבואר למעלה בענין הד' נהרות שמשם יפרד למטה מטה כו' עד שנעשו שרשי' לד' מלכיות כו' ובהיות שירדו בחי' הניצוצות דתוהו ונתלבשו בהם בבחי' הברורי' דהיינו דירידה זו לצורך עלי' היא ע"י התשובה דוקא כנ"ל וא"כ שהגדילמב הוי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור