שיתברך לעילא מן כל ברכתא כו' דאמירן בעלמא כו' כמשי"ת וד"ל.
והנה ידוע דכמו שבחי' החסד דאוא"ס [ב"ה] מתפשט למטה מטה עד אין שיעור ותכליתעב כנ"ל, כך בחי' הגבורה שבאוא"ס הוא בחי' העלאה בעילוי אחר עילוי בעצמות[ו] בבחי' הרוממות וההתנשאו' העצמי' שאין לו שיעור למעלה מעלה כמו שאין לו שיעור להתפשטו' למטה כנ"ל והוא בחי' העלם אחר העלם סדכ"סעג כמשי"ת, כי מה שנמשך בבחי' צמצום בקו"ח כנ"ל זהו הצמצום שבגילוי אור השפע עצמו' שצמצם אור העצמות ולא נמשך רק הארה א' מצומצמת בלבד כו' (והוא ענין מה ששיער בעצמותו בכחעד מה שעתיד להיות בפועל בגילוי [כו'] שזהו גליף גליפו בטה"עעה שעי"ז נמשך ע"ס במספר כו' וד"לעו, ע"כ מה שנשאר בהעלם אור העצמות דא"ס כמו שהי' ביכולתו להאציל עד אין שיעור כו' וצמצם א"ע שנשאר בהעלם העצמות ולא נשאר ממנו רק בחי' רושם בלבד ועצם האור נכלל בעצם המאור כו' (שזהו ענין המק"פ וחלל ריקןעז כנ"ל במשלעח הרצון המוחלטעט [מ]זמן רב הנכלל בעצם ובא בגילוי מן ההעלם אפס קצהו או כמו הנזכר על דבר שעולה בשכלו כברפ כמ"ש במ"א, שכ"ז אינו שייך לופא רק לבחי' הגילוי שבא מן ההעלם וצמצום הזה ([ו]כמו שאמר לעולמו דיפב כו' שלא יתפשט הכל בבחי' א"ס כנ"ל). אבל בחי' העלא' דגבורות בעילוי אחר עילוי בעצמות[ו] זהו למעלה מבחי' הצמצום הנ"ל שאינו רק לגבי השפע הנמשך בקו"ח עמ' 650 ּ לבד, אבל העלא' זה היינו בחי' התנשאות ורוממות המעלה בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור למעלה כנ"ל, זהו הכל בעצם האור דא"ס עצמו כמו שהוא באמיתי' עצמותו שאין לו שיעור למעלה מעלה כנ"ל שהוא למעלה הרבה [ונ]בדל בערך לגמרי מבחי' הצמצום הנ"לפג והתפשטות שנמשך בהשתל', אעפ"י שגם בחי' [ה]התפשטות הוא בחי' א"ס אבל זהו התפשטו' לבד למטה וגם זה בא ע"י צמצום דכלא חשיב ממש כו' כמ"ש לך הוי' הגדולה. אך זהפד בחי' הרוממות בעצמות אעפ"י שאין לו שיעור למעלה אין זה בחי' מהו"ע ית' [ממש] וכידוע בענין עומ"ר ועומ"תפה שהן ב' מדות דחו"ג הנ"ל באוא"ס, דעו"ת הוא היורד ונמשך למטה בהשתל' העולמות כנ"ל ועמ"ר היינו העומק של הרוממות והעילוי בעצמות עד אין שיעור למעלה כנ"ל ונק' עומק של רום כידוע, ואמנם הרי נק' בשם רום ותחת עכ"פ שהן בחי' תחלה וסוף מעלה ומטה וידוע דעצמות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור