187
ביום השמיני קרא משה לאהרן ולבניו ולזקני ישראל וגו'1270. וכתב הכלי יקר, שבאומרו ויהי ביום השמיני בא הכתוב לבאר הטעם שדוקא ביום הזה (ולא בימים הקודמים) הי' גילוי שכינה, כמ"ש1271 כי היום ה' נראה אליכם, דלכאורה מה יום מיומיים, ולכן אמר שהיותו יום השמיני גרם לו קדושה ביתר שאת, כי כל מספר ז' חול ומספר שמיני קודש, כי מספר זה מיוחד אליו ית'. וכידוע גם מ"ש בתשובות הרשב"א1272, ששבעה ימים הם נגד שבעת ימי בראשית, שבעת ימי ההיקף, ושמיני הוא שומר את ההיקף כו'. והנה, בפירוש רש"י2 שיום השמיני נטל עשר עטרות. וצריך להבין, מהי ההוספה דעשר עטרות על העילוי דשמיני, דלכאורה, כיון ששמיני הוא קודש כו', מה ניתוסף בעשר, ואם עיקר העילוי הוא עשר, מהו העילוי דשמיני. גם צריך להבין מ"ש (ויהי ביום השמיני) קרא משה לאהרן וגו', דלכאורה מספיק לומר מ"ש בפסוק לאח"ז1273 ויאמר אל אהרן, כמו בשאר פרשיות, ולמה הקדים הכתוב קרא משה לאהרן וגו'. גם צריך להבין מהו הדיוק דהיום ה' נראה אליכם, נראה דייקא, וכפי שהכתוב חוזר וכופל וירא אליכם כבוד ה'1274, ועד לסיום הפרשה וירא כבוד ה' אל כל העם1275 (לא רק לאהרן כו', אלא גם לכל בנ"י), דלכאורה מהו החידוש כאן בענין הראי' לגבי מה שמצינו כמ"פ לפנ"ז ולאח"ז, ובפרט במ"ת, שנאמר1276 ויראו את אלקי ישראל וגו'.
בהקדם משנת"ל1277 בענין מעלת הראי', שאינה דומה שמיעה לראי'1278, דהנה, אע"פ שגם כח השמיעה הוא כח נעלה ביותר, וכדמוכח מהדין דחרשו נותן לו דמי כולו1279, מ"מ, אין זה דומה למעלת
188
הראי', שמגעת בעומק פנימיות הנפש יותר, ופועלת אצל הרואה התאמתות חזקה ביותר, שאי אפשר להפריך או אפילו להחליש ע"י קושיא כו', באמרו שהוא בעצמו ראה זאת כו'. ומטעם זה יש צורך בזהירות יתירה בענין הראי', אפילו ראי' בעלמא ללא שימת לב (כמבואר בקונטרס העבודה1280 ובכ"מ1281), מצד גודל פעולת והשפעת כח הראי'. ונתבאר שיש בזה ב' קצוות, שמחד גיסא מגיע כח הראי' בעומק הנפש כו', ולאידך גיסא, תופס כח הראי' דבר גשמי דוקא, דלכאורה הרי זה דבר והיפוכו, אך הענין הוא שהיא הנותנת, דכיון שמגיע בעומק הנפש, הרי זה נמשך למטה לתפוס דבר גשמי דוקא, לפי שכל הגבוה ביותר יורד למטה ביותר1282.
נת"ל שמעלת הראי' היא גם בראיית עין השכל. ובהקדים1283 שכללות ענין השכל והחכמה נקרא בשם ראי', כמו איזהו חכם הרואה כו'1284, וזהו גם מה שחכמים נקראים עיני העדה1285. אמנם בזה גופא אינה דומה השגת השכל סתם (אף שכללותה נקרא בשם ראי') להשגה באופן של ראי' ממש, שרואה בעיני שכלו את אמיתית הדבר כמו שהוא. ובזה גופא יש חילוק אם ראיית עין השכל היא באור של ההשכלה בלבד, או שראיית עין השכל היא בעצם כח החכמה שלמעלה מהשגה כו' [כמו אצל חכם בעצם כח חכמתו, שזהו"ע נעלה יותר מעיני העדה, שזהו תואר המורה על דרגת החכמה כפי ששייכת להנהגת העדה, כמו רב שמשפיע לתלמיד, כולל גם תלמיד קטן, ועד להשפעה על מי שאינו בגדר תלמיד כו'], שזהו מ"ש רשב"י לרע"מ בעין השכל דלבך את חזי1286, בעין השכל שבלבא דוקא, שאי אפשר שיבוא בכלי המוח כלל. וזהו גם מה שאמר ר' חזקי' נושא עון חמינא1287, שבודאי אין זו ראי' של נבואה, שהרי שרש הנבואה אינו רק בבחי' נצח והוד דז"א1288, וגם משה לא ראה רק בבחי' אור אבא שבנצח דז"א כו', וא"כ, איך ראה ר' חזקי' בחי' נושא עון מי"ג תקו"ד דאריך אנפין, ועכצ"ל שזהו"ע ראיית עין השכל בדרגא היותר נעלית שלמעלה מהחכמה כו'.
189
לאחרי כל העילויים הנ"ל, הרי זה ראיית עין השכל בלבד, ואין זה מגיע לראי' מוחשית ממש (וכנ"ל שכח הראי' שמגיע בעומק הנפש, נמשך למטה דוקא באופן שתופס דבר גשמי דוקא). וזהו החידוש בענין הראי' שיהי' לעתיד לבוא בכללות העולם, וכן בלימוד התורה, שמשיח ילמד תורה את כל העם באופן של ראי', שענין זה יהי' באופן של ראי' מוחשית, למעלה מראיית עין השכל בדרגא היותר נעלית, ששייכת עתה ליחידי סגולה בלבד, ולכל בנ"י באופן מקיף בלבד1289, כפי שפעל משה באמרו ואתחנן גו' אתה החילות להראות את עבדך גו' אעברה נא ואראה וגו'1290.
מבואר בתניא1291 בנוגע לגילויים דלעתיד לבוא, שכבר הי' לעולמים מעין זה בשעת מ"ת, אלא שבמ"ת הי' זה בדרך אתעדל"ע בבחי' מתנה מלמעלה, לפי שעה, וכיון שכל הענינים צ"ל ע"י עבודה דוקא, הנה לאחרי מ"ת ישנו כללות ענין עבודת בנ"י במשך שית אלפי שנין דהוה עלמא, ולאח"ז יהי' הענין דקבלת שכר באלף השביעי, שאז תהי' תכלית השלימות של ימות המשיח ותחיית המתים, שתלוי במעשינו ועבודתנו כל משך זמן הגלות1292. וע"ד מי שטרח בערב שבת (שית אלפי שנין) יאכל בשבת1293 (אלף השביעי), שבזה נכלל גם הבחי' שלמעלה שלא בערך מהטירחא והעבודה דערב שבת, שזוהי בחי' שמיני, שומר ההיקף (למעלה מבחי' השבת שנכללת בשבעת ימי ההיקף), וכמו הענין דמילה בשמיני עד שיעבור עליו שבת אחת1294, דהיינו למעלה משבת – שיש בשבת גם מדריגה זו, שהיא בחי' המתנה דשבת1295. וע"ד שמצינו בענין ספירת העומר (שעי"ז באים מיצי"מ למ"ת – בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלקים על ההר הזה1296), שע"י העבודה דספירת שבע שבתות (כנגד מ"ט שערי בינה שהם בשבעת ימי הבנין), באים לענין דתספרו חמישים יום1297, כנגד שער הנו"ן דבינה (שמיני1298), ובזה גופא, לא
190
רק הבחי' התחתונה שיש לה שייכות למ"ט השערים, אלא גם הבחי' העליונה שלמעלה לגמרי מגדר שערי בינה.
ויהי ביום השמיני קרא משה וגו', שמשה קרא והמשיך גם הבחי' דשמיני שלמעלה מהשתלשלות. ובהקדים1299, דהנה אמרו רז"ל1300 שבתחילת ברייתו של עולם עיקר שכינה בתחתונים היתה, ואח"כ היו ז' דורות שסילקו את השכינה למעלה, ואח"כ עמדו ז' צדיקים והורידו את השכינה למטה, החל מאברהם שהוריד את השכינה מרקיע הז' לו', ועד למשה, שהוא השביעי, וכל השביעין חביבין1301, שהוריד את השכינה משמים לארץ. והענין בזה, דהנה, ההמשכה שע"י עבודת אברהם היתה רק באצילות, שזוהי דרגתו של אברהם שהי' מרכבה למדת החסד דאצילות1302 (ועד שאמרה מדת החסד לפני הקב"ה מיום היות אברהם בארץ לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי אלא אברהם עומד ומשמש במקומי1303), ואף שעבודתו במדת החסד היתה בעולם למטה ע"י הכנסת אורחים כו', ואפילו לערביים1304, מ"מ, העיקר הי' ההמשכה למעלה בעולם האצילות, ולא באופן שנמשך וחדר למטה כו', וכידוע1305 בענין אברהם אברהם פסיק טעמא בגווייהו, שההמשכה בעולם הבריאה אינה כמו שהיא בעולם האצילות, ולא באופן שההמשכה למטה היא כמו למעלה, ולכן לאחרי עבודתו לא נשאר למטה רושם כו'. אמנם החידוש של משה רבינו הוא שהוריד את השכינה למטה בארץ, שיש בזה ב' ענינים1306, הא', שלהיותו שביעי לראשון המשיך פעולתו של אברהם וכו' בהמשכת השכינה למטה יותר, והב', החידוש המיוחד הקשור עם החביבות של השביעי, שעל ידו הי' הענין דמ"ת (משה קיבל תורה כו' ומסרה כו'1307) שאז בטלה הגזירה ונעשה החיבור דעליונים ותחתונים, שעליונים ירדו למטה ותחתונים יעלו למעלה1308, ובאופן שההמשכה למטה היא כמו למעלה, שלכן משה משה לא פסיק טעמא בגווייהו37 [וזהו גם מה שענין הממוצע דמשה הוא לא באופן של ממוצע המפסיק, אלא ממוצע המחבר1309], והרי כדי לחבר
191
עליונים ותחתונים, שמים וארץ, צריך להמשיך מבחי' שלמעלה משניהם, שזוהי בחי' שמיני1310 (ששייכת גם לבחי' היותר נעלית שבשביעי, כנ"ל (ס"ג) בענין בחי' המתנה שבשבת, ובענין תספרו חמישים יום).
לזה ישנו גם הענין דעשר עטרות, שזהו העילוי דעשר גם לגבי העילוי דשמונה [וכמו העילוי דכינור דלעתיד לבוא של עשרה נימין, כמ"ש1311 עלי עשור, שהוא נעלה יותר (לא רק מכינור של ביהמ"ק של שבעה נימין, אלא גם) מכינור של ימות המשיח של שמונה נימין1312], ולא עוד אלא שהעשר הם באופן דעטרות. וגם ענין זה שייך לשמיני, שזהו שיום השמיני נטל עשר עטרות, כידוע שבינה כוללת כל ג' ראשונות1313, ועד שהתגלות עתיק היא בבינה1314 (דאע"פ שפנימיות אבא פנימיות עתיק1315, מ"מ התגלות עתיק בבינה דוקא1316).
בכתוב, כי היום ה' נראה אליכם, עד וירא כבוד ה' אל כל העם, שזהו ע"ד משנת"ל (ס"ב) שהחידוש דלעת"ל הוא בענין הראי' שתהי' באופן של ראי' מוחשית דוקא, כיון שהגילוי דגבוה ביותר נמשך למטה ביותר, וכן הוא בנוגע לגילויים דביום השמיני, ובאופן שנטל עשר עטרות, ששלימותם היא כשהם באופן של ראי' דוקא. אך גם ענין זה התחיל כבר במ"ת, כנ"ל (ס"ג) ממ"ש בתניא שכבר הי' לעולמים מעין זה בשעת מ"ת, כדכתיב1317 אתה הראת לדעת גו', הראת ממש בראי' חושיית, די"ל בדא"פ, שכוונת רבינו הזקן בזה להבהיר שהאפשרות לכך שלעתיד לבוא יהי' הענין דראי' חושיית, היא, בגלל שכבר הי' מעין זה בשעת מ"ת, והיינו, לפי שמ"ת הו"ע חד פעמי, שהרי לא יהי' עוד הפעם מ"ת1318, ובו נכללים גם כל הענינים שיהיו לעתיד לבוא (וע"ד המבואר1319 בענין ותלמודו בידו1320, שע"י לימוד נגלה דתורה בעוה"ז
192
זוכים ללמוד פנימיות התורה בג"ע). אלא שזהו הענין היותר נעלה שבמ"ת (ע"ד הענין דעשר עטרות שנטל יום השמיני), שזהו מ"ש1321 ואהי' אצלו גו' שעשועים גו', וכדאיתא בזהר (ריש פרשתנו1322) שהתורה היא חדוותא דקוב"ה ואטיילותא דילי', ועד לתענוג העצמי ממש שיתגלה לעתיד לבוא1323.
תהי' לנו, שע"י מעשינו ועבודתנו בזמן הגלות24, ובפרט ע"י לימוד פנימיות התורה [החל מהמבואר בפירוש רש"י, יינה של תורה1324, שיום השמיני נטל עשר עטרות], ובמיוחד כפי שנתגלתה ע"י תורת חסידות חב"ד באורך ורוחב ועומק, באופן דיתפרנסון1325, הנה עי"ז יפקון בי' מן גלותא ברחמים1326, ע"י משיח צדקנו, שיבנה מקדש במקומו1327, ביהמ"ק השלישי, שבו יתלבש המקדש דלמעלה, מקדש אד' כוננו ידיך1328, שבו יהי' הן הגילוי דבחי' שמיני, כינור של שמונה נימין, והן הגילוי דבחי' עשר עטרות, עלי עשור, ובאופן דוירא כבוד ה' אל כל העם, כפי שהי' כבר במשכן דאקרי מקדש1329, ועאכו"כ לעתיד לבוא, כשיקויים היעוד1330 ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר גו', בראי' חושיית, שלכן לא ילמדו עוד איש את רעהו גו' כי כולם ידעו אותי (אותי דייקא, עצמותו ית', שעז"נ במ"ת אותי אתם לוקחים1331) למקטנם ועד גדולם1332 (כל העם בשוה)1333.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור