לכו ונלכה באור הוי' באור המאיר בשם הוי', ומעשה אבות סימן לבנים כתי' באברהם ושמרו דרך ה' לעשות צדקה ומשפט, שע"י הצדקה ומשפט המשיך דרך ומבוא לשם הוי', והעיקר ע"י יעקב כמ"ש ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל וכמ"ש כה אמר ה' ליעקב אשר פדה את אברהם ולכן כתי' בית יעקב דוקא לכו ונלכה כו'.
וזהו עוד חילוק בין מלאכים לנשמות ישראל, כי נש"י עבודתם להמשיך מלמעלמ"ט, ומלמעלה אין נוגע ומעכב, אך כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו, וצריך להיות תפלה ג"כ. כי הנה ידוע שירידת הנשמה לא הי' בשביל עצמה כי הנשמה א"צ תיקון ובירור כי היא חלק אלוקה ממעל וכמ"ש כי חלק הוי' עמו, כ"א ירידתה בגוף היתה בכדי לברר הגוף ונה"ב המסתיר ומעלים, כי הגוף של המלאך הוא רק מב' יסודות וגם זאת יסודות הדקים, ובגוף ניתוסף עוד ב' יסודות הגסים ועבים, כי שרש הנה"ב הוא מחיות ואופנים, אלא שהם נתהוו ממה שנתברר, והגוף נפל למטה בכדי לברר אותו. אך עי"ז נעשה יתרון אור מתוך החשך, מיא דתחות אילנא, וכידוע המשל מנפילת החומה דכל שגבוה יותר כשהוא נופל נופל למטה יותר והנה"ב נשפל למטה מטה ממילא מובן שיש בו יתרונות יותר, וכמארז"ל כלום אדם רואה מתוך הלובן שבעין אלא מתוך השחור שבעין, דהיינו שיבוא לואהבת בכל לבבך בשני יצרך. אך איך יבוא היצה"ר לאהבת ה', הוא ע"י התבוננות בפסוק ראשון שמע כו' הוי' אחד אין כיוצא בו כמ"ש אני הוי' לא שניתי, אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים שמבלעדי אין אלקים אבל מה שאינו מבלעדי יש בחי' אלקי', שהוי' עצמו הוא המצמצם להיות בבחי' אלקים כמ"ש אני הוי' אלקיכם, שכמו שיש בחי' הוי' הנגלה כמ"כ יש בחי' הוי' הנסתר כמ"ש וחכיתי להוי' המסתיר פניו, ושניהם הם אלקות בשוה, ואדרבה שרש ההעלם הוא הגבה מכח הגילוי. וכאשר יתבונן בזה הדק היטיב, אזי גם היצה"ר ישוב לאהבת ה'. אך קודם ק"ש הקדימו שתים לפניה ברכת יוצר אור הוא פי' וביאור הוי' אחד, ואהבה רבה או אהבת עולם הוא פי' וביאור הוי' אלקינו, והוא כנגד אבות הן הן המרכבה ממרכבה דחיות, וכל ענין שתים לפניה הוא התבוננות משרפים ואופנים שרש הנה"ב שהם אומרים קדוש וברוך, וע"י שמספרים להנה"ב איך ששרשו העליון עומד תמיד בביטול לאלקות עי"ז נעשה הזזה בנה"ב ממקומו. ואח"כ בק"ש ע"י התבוננות יכול לבוא לאהבת הוי'. אך הנה כתי' סוס ורוכבו רמה בים, שהסוס בטל לגבי רוכבו, שבלתי הרוכב אין מעלת הסוס כלום, אבל כשיש רוכב עליו ניכר מעלת הסוס ביותר שיכול לרוץ למקום שאין הרוכב יכול לילך מצד עצמו, כך בחי' נה"ב מצ"ע הוא מקושרת למטה, אבל כשרוכב עלי' הנה"א המתלבש בה הנה זאת תהי' העלאת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור