דא"א שאינו מתלבש כלל בחו"ב רק שיונקים ממזלות זהו למעלה מסדר השתלשלות. וע' בלק"ת סד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיות בשבת. וזהו שובה ישראל עד הוי' אלקיך. שהתשובה היא דוקא ע"י שיגיע עד הוי' אלקיך כי הסדר הוא תלת קשרין ישראל באורייתא ואורייתא בקוב"ה אבל בבעל תשובה הרי ע"י התורה לא נמצא רק יביא קרבן כו' רק טוב וישר ה' על כן יורה חטאים בדרך. לכן צ"ל תשובה בחילא יתיר שיהי' שובה ישראל עד הוי' אלקיך ומשם דוקא יועיל התשובה ואח"כ קחו עמכם דברים להיות מתקשראן באורייתא. ועמ"ש בהביאור ע"פ כנשר יעיר שאיתא בס"י שיש עומק טוב ועומק רע פי' עומק טוב זהו כתר ועומק רע הם ג"ק הטמאות. וענין שלום לרחוק שנעשה קרוב היינו מחילת העון שהוא מג"ק הטמאות שלמטה מק"נ זהו ע"י ההמשכה מהכתר בחי' עומק טוב. וזהו"ע טוב וישר ה'. שלמעלה מבחי' שאלו לתורה שהיא ג"כ לקח טוב וזהו יבא טוב ויקבל טוב מטוב לטובים היינו מבחי' עומק טוב:
זח"א פ' בראשית ד"ג ע"א עאלת אות ט' (נ"ב יסוד כמ"ש בפ' תרומה דקנ"ב ע"א) אמרה קמיה רבון עלמין ניחא קמך לחברי בי עלמא דאנת בי אתקריאת טוב וישר אמר לא אברי בך עלמא דהא טובך סתים בגווך הה"ד מה רב טובך אשר צפנת ליראיך הואיל וגנוז בגווך לית לך חולקא לעלמא דא. י"ל זהו ע"ד שכר מצוה בהאי עלמא ליכא כמארז"ל למען ייטב לך לעולם שכולו טוב ספ"ק דקדושין דל"ט ע"ב וזהו ע"ד שארז"ל ספ"ג דפסחים ד"נ ע"א בפי' ביום ההוא יהיה הוי' אחד דלע"ל כולו הטוב והמטיב וזהו פי' עולם שכולו טוב וזהו מבחי' ע"ק דלית שמאלה בהאי ע"ק ומאיר לע"ל דהיינו בבינה הנק' עלמא דאתכסייא. וזהו טובך סתים ואינו מאיר רק בבחי' ביום ההוא. וע' סה"מ סי' ו' פי' בע"א. וזהו הטוב כי לא כלו רחמיך שמבחי' הטוב אע"פ שהוא בבחי' אשר צפנת מ"מ נמשך מזה כי לא כלו רחמיך וזהו אשר פעלת לחוסים נגד בנ"א:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור