ד' פי' ולישרי לב שהם מתקנים ל"ב אלקים שבמעשה בראשית שנפלו למטה והי' לב האבן כו'. ולכן ס"ת ר' עקיבה שהוא מתקן לב הנ"ל והאריך בזה שער או"א פרק מ"ו ע"ט ב' ושער קרית ארבע פנ"ה צ"ג סע"ד ושער רישא דז"א ס"פ כ"ח. מהרמ"א בתלים פי' אור זרוע לצדיק שהפירות שהי' ראוי לאכול בעוה"ז אם לא אכל הם זרועים לו לעוה"ב. ולישרי לב שמחה ר"ל מה ששמח ביסורין שמחה זו זרוע לו ג"כ כו':
ועמ"ש ע"פ כי עמך מקור חיים באורך נראה אור ססעי' ד' י"ל באורך נראה אור זהו גבוה מבחי' אור הגנוז וכ"מ שאור הגנוז הוא לצדיקים שעז"נ אור זרוע לצדיק ובישרים כתיב ישבו ישרים את פניך היינו יאר ה' פניו אליך. ועמ"ש ע"פ באור פני מלך חיים במשלי סי' ט"ז ט"ז:
(ח) בענין אור זרוע עיין בלק"ת בשה"ש ד"ה ששים המה מלכות דרוש הראשון דר"ל כמו ע"י הזריעה נצמח עצמיות הפרי ממש מה גם בזריעת גרעין וצומח אילן מלא פירות משובחים. כמ"כ ע"י הנשמות ועמך כולם צדיקים נצמח גילוי עצמיות פנימית חכ' עילאה שבתוכה שורה אור א"ס משא"כ בסדר השתל' אין נמשך כלל עצמיות כ"א הארה והארה דהארה לבד כו'. ולכן אחת היא יונתי היא למעלה אפי' מבחי' ששים המה מלכות. ששים המה מלכות תושבע"פ שבבחי' פה רק גילוי הארת החכמה ולא עצמיותה ממש. אבל ע"י אור זרוע לצדיק וע"י קיום המצות שהן ג"כ אור זרוע כנ"ל יהי' נמשך גילוי עצם חכ' עילאה ובעילוי רב והיינו ג"כ גלוי חכמה שבכתר מו"ס כו' בחי' עדן העליון כו'. ועמ"ש עוד מענין אור זרוע בת"א פ' ויגש בד"ה וילקט יוסף את ל הכסף ובפ' ויחי בד"ה חכלילי עינים. ובענין ולישרי לב עמ"ש בענין מארז"ל שהצדיקים לבן ברשותן דומין לבוראן כי' ע"פ וירח ה' את ריח הניחוח וע"פ ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה:
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור