בעלמא שאין ערוך למהו"ע ית' היא למעלה מעלה מכל העולמות. וזהו הוד והדר לבשת. שבחי' הוד והדר שיש לפרשו סוכ"ע וממכ"ע אינו רק בחי' לבוש לבד ואינו נוגע למהו"ע ית' ממש:
במד"ר פי' גדלת מאד ע"ד לך ה' הגדולה. וא"כ זהו ע"ד שעל קי"ס ארז"ל לך ה' הגדולה. כי עז"נ נכון כסאך מאז. מלך אדיר. גם ע"ד ארך אפים וגדל חסד. עד שבחי' הוד והדר אינו רק לבוש. והגדולה נמשך ע"י שם הוי' שיהי' ה' אלקי גדלת מאד:
(ה) להבין ענין הוד נקדים קצת מפסוק אשר תנה הודך על השמים. תלים סי' ח' ב'. זח"א דף ב' ע"א פי' מה אדיר שמך בכל הארץ. מה היא בחי' מלכות שבה ועל ידה נבראו שמים וארץ. אשר תנה הודך בינה על השמים ז"א ע"ד מי ברא אלה. גם שם כ' סופי תיבות תנה הודך על השמים הוא מלכה. ועיין פ' שמות ד"ג ע"א פ' בשלח דמ"ע ע"ב פי' אשר רזא דנהורא עמיקא דכולא (צ"ל נהרא עמיקו דכולא) כו' אהיה אשר אהיה (ור"ל כמ"ש בפ' אחרי דס"ה ע"ב אשר הוא קשר תענוג חיבור חו"ב נקרא אשר לשון אושר ועידון בהתחברם וזהו ע"ד לויתן) וא"כ אהיה אשר אהיה היינו אהי' הראשון כתר. אשר יחוד חו"ב. ונמשך בבחי' אהיה. וזהו אשר תנה הודך על השמים. והוא יחוד פנימי דחו"ב ששרשו מעתיק וא"ס כו' ועמ"ש מענין אשר בלק"ת בד"ה ביום השמע"צ שמאלו תחת לראשי. ובכמה דוכתי:
פ' תרומה דק"מ ע"ב מה אדיר שמך דתברת כמה גזיזין וחילין ונחתת לארעא ומוכח שם דפי' הודך הוא השכינה הנק' מטרוניתא אלא דעי"ז גם מלכא נחית עמה וע"ש שזהו פי' ויקחו לי תרומה. תרומה היא השכינה. לי היינו עצמותו. ופי' בסש"ב דהול"ל לי ותרומה אלא דכולא חד. וא"כ לפ"ז י"ל שזהו פי' אשר תנה הודך. אשר זהו כתר וחכמה. תנה הודך זהו הבינה הנק' שכינה כו' כמ"ש בפי' משכן העדות. ובביאור ויקהל משה פי' נובלות בינה שלמעלה שכינה. וא"כ בינה שלמעלה זהו הודך. בספד"צ רפ"ה מה אדיר שמך מלא כל הארץ כבודו. פ' פינחס דרכ"א ע"א:
(ו) קיצור פי' מה אדיר שמך דתבר כמה מחיצות והוריד שכינת עוזו למטה ע"ד הנזכר במד"ר וארא פי"ב ואני המתחיל וירד ה' על ה"ס יעו"ש. ועמ"ש במ"א שבהמ"ק נק' בית מקיף למקיף והיינו שמשם נמשך הכח שירד השכינה בהיכל קה"ק שבמקדש בדילוג המדרגות כי המחבר אצילות ועשיה צ"ל גבוה משניהם ע' כה"ג בביאור יונתי בחגוי אשר כח זה נמשך מא"ק. וכה"ג נתבאר בפי' ויפח באפיו נשמת חיים שנאמר ויפח לשון כח כדי לחבר נשמה העליונה עם גוף גשמי. וכן קי"ס חיבור עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגליא בעתיקא תליא. ובפרד"ס ערך אדיר יש שפירש בבינה. והוא ז"ל כתב שהוא כנוי לכח הגבורה כי אדיר פירושו חוזק. ויפה פי'. אבל אין ר"ל מדה"ד אלא גבורה וכח ע"ד איזהו גבור כו' טוב ארך אפים מגבור א"כ אריך אנפין נקרא גבור. וכמו שמשון הגבור שגבורתו נמשך משערות ראשו שזהו ענין הנזירות שהוא בא"א קדוש יהיה כו' כמ"ש במ"א. וגבורה גימט' ג"פ חסד וגימט' רי"ו וכן גימ' אדיר עה"כ כמ"ש במא"א א' ל"ח. וכבר נתבאר כמה פעמים שיש גבורה שהיא מקור החיות כמו גשמים שיורדים בגבורה וכתיב ישיש כגבור לרוץ אורח כצאת השמש בגבורתו וכן תח"ה שייך לברכת אתה גבור לעולם. וזהו מה אדיר שמך. אשר זהו חיבור ויחוד חו"ב בחי' ונהר יוצא מעדן וכשהחיבור ע"י שער החמשים יובל שמו ע' זח"ג פ' אחרי דס"א סע"ב. וזהו אהיה אשר אהיה תנה הודך בינה על השמים ז"א. עמ"ש בת"א בתחלתו בפי' השמים כסאי. ויש להעיר ממ"ש כונן שמים בתבונה זח"א ויגש דר"ז ע"א וע"פ ואשים דברי בפיך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור