מבחי' כי לא אדם הוא להנחם ופי' בת"א פ' יתרו בביאור זכור ושמור בדבור אחד שהוא מבחי' עתיקא שאין שם התחלקות המדרגות ע"כ אין שם שינוים כו' ע"ש. וכן ענין נשבע ע"ד בי נשבעתי דפי' בזח"ג פ' אחרי דס"ו ע"ב דהיינו בבחי' ע"ק המלובש בז"א כו' ע"ש. ובפי' נשא דק"ל ע"א. וא"כ צ"ל שהכהונה נמשך מבחי' זו. כי הגם דכהן הוא חסד דז"א מ"מ עיקרו להמשיך מבחי' קדש הקדשים שהוא ג' ראשונות כתר חכמה בינה להמשיך בחי' זו בזו"נ. ע' זח"א פ' לך דף פ"ד ע"א. וכמ"ש בזהר ר"פ יתרו ס"ז ב'. וגם בכמה דוכתי נתבאר דענין ברכת כהנים ההמשכה מבחי' ורב חסד ועמ"ש בד"ה בהעלותך את הנרות ובד"ה ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך. וגם כמ"ש ואיש כי יקח אחותו חסד הוא ופי' בזהר ויקרא דף ז' ע"ב שהוא ענין יחוד קבה"ו וע"ז מבקשת כנס"י מי יתנך כאח לי ויחוד זה חסד הוא כמ"ש בזהר פ' אחרי דע"ז ע"ב. וה"ע כה"ג כמ"ש תומיך ואוריך לאיש כסידיך ונודע ענין חסיד שגבוה מצדיק ע"ד איזהו חסיד המתחסד עם קונו. פי' קונו הוא ז"א דאצילות כי ברוך עושך ברוך יוצרך ברוך בוראך ברוך קונך הם עשיה יצירה בריאה אצילות נמצא קנין הוא באצילות כמ"ש בביאור ואלה המשפטים וא"כ פי' המתחסד עם קונו היינו שממשיך מבחי' ורב חסד דא"א בז"א. ובזח"ג רכ"ג ב' פי' שזהו ענין דוד שהי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה דהיינו ג"כ עד"ז ועמ"ש ע"פ כי יקרא קן צפור. והיינו שממשיך מלמעלה מההשתלשלות היינו מבחי' א"א בחי' ורב חסד. ועז"נ וארשתיך לי לעולם. כמ"ש בלק"ת פ' במדבר סד"ה וארשתיך לי. וזהו"ע אתה כהן לעולם בחי' יתד במקום נאמר. ואפ"ל גבי מלכי צדק נאמר הוציא לחם ויין. לחם זהו לחם הפנים היינו סוד חיות העולמות הנלקח מיחוד תדירי דחו"ב כמ"ש הרמ"ז פ' תרומה קנ"ג ונתבאר אצלי בהגהות לד"ה וישב יעקב. ויין מוחין דאימא עמ"ש בד"ה אוסרי לגפן בפי' כבס ביין לבושו. א"כ ענין בחי' היותו כהן מגיע עד ההמשכה שמבחי' בינה. אך אברהם אב רם ממשיך בחי' מוחין דאבא שע"ז נאמר כי טובים דודיך מיין כמ"ש בלק"ת סד"ה שיר השירים ועמ"ש בד"ה ושאבתם מים בששון דרוש השני ובד"ה צאינה וראינה דרוש השני גבי ויין ישמח כו' להצהיל פנים משמן ובד"ה מצה זו. לכן אתה כהן לעולם. גם כמ"ש בזח"ב יתרו דס"ז ע"ב בענין ב' בחי' כהן כו' ועד"ז יש להבין מעלת כהונה דאברהם על כהונה דמלכי צדק. גם כי צדק יש בו נטיה למדה"ד ג"כ. משא"כ אברהם והוא ג"כ אבר מה. ע' במד"ר ר"פ קדושים ואתה מרום לעולם שבחי' לעולם דהיינו נצח סלה נמשך מבחי' רוממות. משם נמשך שהכהונה היא לעולם. וע' במד"ר פ' ויצא פע"א בענין ה' גדולה לאה כו' כהונה לעולם והיינו מבחי' אני הוי' לא שניתי ע' בלק"ת פ' מסעי בד"ה הנה גבי המסעות פ"ד:
(ב) ז"ג ח"א עמוד נ"ח ויאמר אלקים יהי אור לקבל דרגא דחסד דאיהו לימינא כו'.
(וז"ש לעיל מיניה נאם ה' לאדוני שב לימיני כו' ואח"כ נאמר אתה כהן כו') הה"ד חסד אל כל היום כו' אברהם ואהרן דאחדיין בהאי חסד דהא כהנים מסטרא דחסד אתו כו' אע"ג דאחיד אהרן בהוד בחסד נמי אחיד כו' ואברהם רישא לכולהו כו' הה"ד אתה כהן לעולם כו'. והוא בהשמטות זח"א רסי' כ"ד ד"ו ע"ב ע"ש:
(ג) זח"א פ' לך פ"ז א' פי' ומלכי צדק היא מל'. מלך שלם היינו כשמתקשרת עם ז"א כענין ארוממך אלקי המלך. וכענין עליית המל' ביוהכ"פ. ובמד"ר שם מלך שלם שנולד מהול ור"ל שזהו המשכת היסוד במל'. והיינו ע"י והוא כהן לאל עליון פי' שממשיך בחי' סוכ"ע שממשיך משם במל'. וזהו ענין אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק פי' שימשיך ויחבר מעלמא עילאה בינה לבחי' מלכי צדק שיהיה מלך שלם. ועד"ז מובן הפי' בזח"ג בלק קצ"ג ב'. וסיים כגוונא דא בעי כהנא לתתא לקשרא קשרין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור