כו' והיינו ע"י קבלת עול מלכות שמים כו' ועסק התורה. קיצור ופי' גבורותיו וכבוד הדר, ה"ג המחלקים אותיות המחשבה ונק' קלא דלא אשתמע, ע"ד חול ושבת, וכבוד הדר כבוד עילאה, הוד והדר לבשת, ענין קנה המדה וקו המדה, י"ל קנה, קנה חכמה קנה בינה קנה גימטריא יוסף, והוא הקולמס שבו נכתב התורה באש שחורה ע"ג אש לבנה, ע' בחיי קע"ד א', וענין הדר ויופי עמ"ש בפי' אם לא תדעי לך היפה בנשים ענין ורחל היתה יפ"ת ויפ"מ ומ"ש ע"פ הנך יפה רעייתי ומ"ש בבה"ז פ' בראשית סד"ה כשושנה בין החוחים ע"י האטרת הכתר במ' נמשך היופי, וע' ביאור שחורה אני בפי' ונאוה יאר ה' פניו אליך, והיופי כאשר כלול מג' גוונין חג"ת ועמ"ש ע"פ אל אלקים הוי' דבר בתלים רסי' נון, ובת"ת בריח התיכון מאיר הכתר, ועי"ז עיקר היופי, ולכן היפה בנשים כחשבון שני האבות שהם חג"ת שהם המשיכו להיות היופי בחי' הדר מלכותו, ועמ"ש ע"פ אחת היא יונתי כו', אפ"ל ג' פסוקים נז' כאן בענין מלכות, כבוד, להודיע, מלכותך, נגד ג' בחי' ה' מלך ה' מלך ה' ימלוך, ועמ"ש בסידור שער ל"ג בעומר בענין גלה כבוד מלכותך כו' וזהו ר"ח סגן הכהנים אומר הוי' מתפלל בשלומה של מלכות דקאי על מלכות העמים שישראל חוסין בצלם שאלמלא מוראה אך קאי עוד על מלכות שמים, כי יש ב' בחי' איש שהם יצ"ט הנק' ויעקב איש תם, ויצה"ר הנק' איש יודע ציד איש שדה כי בשדה מצאה, וע' במד"ר באסתר ע"פ לעשות כרצון איש ואיש, וזהו שאלמלא מוראה של מלכות שמים הי' היצה"ר הנק' איש און הי' ח"ו בולע את היצה"ט, והנה שמע ישראל כו' אחד זהו מלכות ואח"כ בשכמל"ו זהו ענין ב' בחי' מל' הנ"ל.
קיצור ענין קנה המדה ענין הדר ויופי בחי' תפארת, ג' פסוקים, אלמלא מוראה.
יג מלכותךמל' כל עולמים וממשלתך בכל דור ודור. ע' בלק"ת בשה"ש בד"ה קול דודי ובד"ה תקעו בחודש דרוש הראשון וע' מהרמ"א פי' כל עולמים רוחניים וגשמי, ופי' דור ודור היינו שגם אחרי החריב בהמ"ק לא סילק השגחתו וע"ד מ"ש בדניאל ושולטני' עם דור דור (ב) ובסידור פי' מלכותך מל' דאצי' מל' כל עולמים מל' דאצי' נעשית עתיק לבי"ע ומל' דבריאה עתיק ליצירה כו', וממשלתך, הוא נה"י שבמ', כי המלוכה זהו ע"ד ומלכותו ברצון קבלו עליהם משא"כ מושל הוא בע"כ, ולכן ע"י קבלת עומ"ש ברצון מאיר בחי' כחב"ד וחג"ת שבמ', אבל כשאין קבלת עומ"ש ברצון מאיר רק נה"י שבמ' ונק' ממשלה כו' ]ג[ בבחיי קנט ג פי' כל עולמים הם בחי' יובל גימ' כל והיינו כמ"ש בסידור שער התפלה בד"ה אחרי הוי' אלקיכם תלכו, שכל העליות נ' אלפים יובלות זהו הכל רק בבחי' מלכות לבד וזהו אחרי הוי' בחי' אחוריים של שם הוי' שהוא מדת מלכות בבחי' זו תלכו היינו עליות נ' אלפים יובלות, ולכן יש מספר היינו נ' אלפים יובלות שבחי' המספר היינו לפי שנמשכו רק מבחי' מלכות כו' שהיא בחי' האחרונה ועמ"ש בת"א בד"ה ובבואה לפני המלך בפי' א"ת שמות אלא שמות כו' (ד) ובזהר מקץ דף קצ"ה א' ע"פ שלח מלך ויתירהו מושל עמים ויפתחהו, משמע מלך הוא ז"א ומושל עמים זהו המ', וע' זהר בשלח דמ"ט ע"א ע"פ ויסר את אופן מרכבותיו, ויש להעיר מפסוק כי להוי' המלוכה ומושל בגוים כו' ואפ"ל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור