ביאור הדברים ע"פ ויקח קרח
תרפב
שהשערות והחוטין הוא ההמשכה בבחי' צמצום, ולכן שאל טלית שכולה תכלת כו' פי' שהוא אמר שהעיקר הוא התכלת כי תכלת הוא ג"כ בחי' גבורות כנ"ל אכיל ושצי כו' ואמר שהעיקר הוא הטלית שכולה תכלת דהיינו המקיף שהוא המסמא עיני החיצוני' כנ"ל ושהוא פטור מן הציצית שהם החוטין והשערות הממשיכים האורות בבחי' פנימיים ואמר שא"צ כלל להמשכה זו כי הרי המקיף עצמו גבוה יותר מהחוטין וא"פ הנמשכים ממנו (וגם כמש"ל דשורש כל המקיפי' הוא מבחי' המקיף הגדול שלמעלה מהקו"ח כו') ואיך יתכן שבהטלית עצמו והמקיף עצמו לא יהי' המצוה כ"א רק כאשר נמשך ממנו חוטין שהם רק המשכה מצומצמת לגבי המקיף עצמו כו', והיתה כוונתו שבזה יחלוק ג"כ על כהונת אהרן דכשא"צ לחוטי הציצית כמו כן א"צ לבחי' ההמשכה שנמשך דוקא ע"י השערות ולכן יוכל הוא ג"כ להיות כה"ג אע"פ שבלוים א"א להיות המשכת קדושה עליונה מבחי' שערות מטעם הנ"ל הרי אמר טלית שכולה תכלת א"צ כלל לחוטין כו'.והשיב לו מרבע"ה כי אפי' טלית שכולה תכלת צריך וחייב דוקא לעשות חוטין יען כי עיקר יסוד התומ"צ הוא להמשיך גילוי אור א"ס ב"ה למטה וכמאמר אם רץ לבך שוב לאחד ולא די בבחי' רצוא לבד שזהו בחי' לוים כו' וכדי להיות ההמשכה והגילוי למטה בבחי' א"פ מלמעלה מהשתל' הוא דוקא ע"י החוטין שהם המשכת אורות אל הלב בבחי' פנימיים ואע"פ שהחוטין הם בחי' צמצומים הרי כך היא המדה שלהיות המשכה עליונה מלמעלה מסדר השתלשלות בבחי' פנימיות א"א כ"א ע"י שערות וחוטין כנ"ל ואם לאו לא יומשך כלל בבחי' המשכה וגילוי למטה כו' (כ"א בחי' העלאה מלמטה למעלה יוכל להיות והרי תכלית הבריאה הוא לשבת יצרה להיות לו דירה בתחתונים שיהי' הגילוי מלמעלה למטה) וישאר בבחי' העלם ובבחי' מקיף לבד והעיקר הוא שיומשך בבחי' גילוי והיינו ע"י חוטי הציצית דוקא, ולכן אין בהטלית שום קדושה כלל ומותר להשתמש בו דברי חול, משא"כ בציצית, אף שהטלית רומז להמקיף שגדלה מעלתו במאד מאד כו' על קדושת ציצית שהם נימין וא"פ הנמשכים ממנו, מ"מ היא הנותנת שמפני גודל מעלתו שהוא אור גדול לאין קץ ממש ע"כ אין יכולה המשכה זו להתגלות למטה כלל להתלבש בטלית הגשמי' אבל הציצית לפי שהם מבחי' נימין וא"פ הנמשכים ממנו ע"י צמצום בבחי' שערות לכן יוכלו להתלבש ממש בציצית הגשמיים, ולכן אפי' טלית שכולה תכלת ותכלת דומה לים וים דומה לרקיע שהוא בחי' מקיף אעפ"כ חייב בחוטי ציצית דתכלת שהם נימין וא"פ שנמשך משם שיאירו ללב בבחי' פנימי' כי האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו, וצריך להמשיך יראה ואהבה מלמעלה ע"י הציצית שהם השערות כו' וגם פי' אפילו תורה אין לו אלא שצ"ל תורה וגמילת חסדים שהוא כדי להיות המשכה מלמעלה למטה בבחי' שוב לאחד ולא די בהעלאה לבד שהיא בחי' לוים כו' והמשכה זו ע"י מעשה המצות וגמ"ח שהם נימין והמשכות מבחי' שער רישי' כעמר נקי כו' (ולכן גם בתחלת אצי' העולמות הי' צמצום ונמשך האור בבחי' קו"ח דוקא כדי שעי"ז יוכל להיות המשכת אור א"ס ב"ה בבחי' גילוי בפנימי' כו' משא"כ אם לא הי' נמשך בבחי' קו לא הי' יכול להיות שום גילוי למטה, וגם כל העיגולים והמקיפים אינן נמשכים מאור א"ס אלא ע"י הקו וחוט שהוא א"פ ונמשך
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- אור התורה
- כרך
- במדבר כרך ב
- מזהה
- rh-6jrgz6tj
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.