במדר[יגת ח]ימט ואינו מאיר רק מבחי' בינהנ. וע"ד העבודה הוא כמו ההפרש בין בחי' אה' לבחי' ביטול כמו נשמת אברהם אוהבינב ששרשו בבריאהנא ולכן נא' ושמי הוי' שהוא בחי' כלי' דאצי' לא נודעתינג כו' משא"כ במשה ואהרן נא' ונחנו מהנד בחי' ביטול בתכלי' מצד שהאיר בהם אור האצי' כו' וד"ל [כנ"ל דאימא מקננא כו' לכן אינו מאיר ונתפס בעולם הבריאה מהות אא"ס רק מציאותו בלבד כו' וד"ל]. ולכן אחר שנתברר חיות הקרבן ונכלל בפני ארי' הנ"ל צריך להתעלות ולהתברר בבירור אחר בירור ליכלל באצי' שהו"ע לאשתאבא בגופא דמלכאנה בכדי לגרום המשכה פנימי' יותר מעולם האצי' (... שיאיר גם בבי"ע אור האצי' בחי' ביטול דחכ' כח מ"ה כו'. ..) ולזאת מוכרח להיות בירור ועלי' בפני ארי' עצמו לאשתאבא בגופא [דמלכא] כו' ואז יתעלה גם חיות הקרבן ואז מהאוכל נעשה מאכל כי אע"פ שבבריאה הוא בגדר אוכל ומברר (... להיות מאיר בו מחכ' דבריאה פני אדם לארבעתןנו כו'. ..) אבל לגבי אצי' בחי' אדם מדבר האמיתי אינו רק בגדר חי וצריך להתברר ע"י [ה]מאכל המתברר ע"י האדם למטה.
והנה זהו"ע דשמשון שמגווית הארי' רדה הדבשנז נמצא שנתהפך גווית הארי' לדבש ואח"כ אכל הדבש ולמעל' היינו בחי' אכלתי יערי עם דבשינח, כי הנה ידוע דיערי הם בחי' המלאכי'נט להיותם שלוחי ההשפעה וע"י משתלשל ההשפעה מעילה לעלולס מבריאה ליצירה ומיצירה לעשי' עד עוה"ז הגשמי שמזה נמשך בעוה"ז הגשמי הן השפעת גשמי' כמו מזון ומאכל הן השפעת רוחני' כמו השפעת שכלסא כו' וכידוע דאין לך עשבסב בפרט שאין לו מזל מלמעל' וגבוה מעל גבוה שומרסג כו' עד שרשו בשרפי' דבריאה ולכן נק' המלאכי' בשם יערי שהוא בחי' צומח ע"ש ההשפעה הנמשך מהם (... וכידוע בענין לכולם בשם יקראסד בא"ב בפתח השערסה. ..). והנה בחי' יערי הנ"ל שהם בחי' המלאכי' נכללי' בבחי' דבשי שהם בחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור