הנשמותסו דבריאה (... שמקבלי' מחב"ד דמל' או מבחי' י' כלי' הפנימי'. ..) ונק' הנשמות בשם דבשי להיות עבודתם בבחי' אה' בתענוגי' להתענג על הוי' במתיקות ותענוג כמאמר נהנין מזיוסז כו', משא"כ המלאכי' בד"כ עבודתם הוא בבחי' יראה וביטול (... להיותם מקבלים מחיצוני' הכלים א"א להם לקבל גילוי אוא"ס בבחי' תענוג כו' רק בבחי' ביטול מהותם כו'. ..) ולכן המלאכי' נכללי' בנשמות ומתעלי' ע"י, ואח"כ המלאכי' ונשמות נעשי' מאכל ומתבררי' ועולי' למעל' באצי' לאשתאבא בגופא דמלכא כו' וזהו"ע אכלתי יערי עם דבשי כו' (... וענין ההתכללות דמלאכי' בנשמות הוא ע"ד דוגמא באדה"ת כאשר המאכל מתברר בוסח ונכלל בו בנפשו הטבעי' ומוסיף בו כח ועוז אך אח"כ כשלומד ומתפלל בכח האכילה נכלל חיות המאכל בנשמה האלקי'סט כו'. ..). וזהו"ע עובדא דשמשון שמתחילה נתהווה מגווית הארי דבש שהוא בחי' התכללות דמלאכי' בנשמות דבריאה ואח"כ אכל אותוע שזהו"ע הבירור והעלי' מבריאה לאצי' (... מדצ"ח למדבר כו'. ..) מביטול דיחו"ת לביטול דיחו"ע, וזהו"ע אכילת שמשון שהוא בחי' יחו"ע כמארז"ל שמשון נק' על שמו של הקב"העא כמ"ש כי שמש ומגן הוי' [אלקי']עב וידוע דהוי' הוא בחי' יחו"ע ואלקי'עג יחו"תעד כו'. ועד"ז הי' ג"כ אכילת אהרן שנק' אכילת אדם כי כשהי' הכהן אוכל הבשר פעל למע' אכילת אדה"ע לברר הבירורי' דבי"ע שנכללו בפני ארי' וגם פני ארי' עצמו עם הנשמות דבי"ע שיהיו נכללי' כולם באדה"ע דאצי' שהו"ע לאשתאבא כו' וד"ל (... ואפשר לחלק בין אכילת שמשון לאכילת אהרן כי שמשון אפשר שהוא הארת יסוד אבא ביסוד ז"א שמאיר ג"כ בבי"ע כידוע בב"זעה במא' מחצית השקל ולכן נק' שמשון בתוס' ו' נ'עז להקטנת העניןעו כידוע לבעלי הדקדוק ונמצא שהוא בחי' סובב ומקיף דבי"ע משא"כ אהרן הוא הארת יסו"א בגופא דז"א וע"י אכילת שמשון נכלל ביסוד ז"א כו' אבל ע"י אכילת אהרן מתעלה ונכלל בגופא דז"א כו' וד"ל. ..).
והנה כמו שמבואר למעלה בענין אכילת מזבח שמוסיף כח ועוז בפני ארי' כו' כן אכילת אדם מוסיף כח ועוז באדה"ע דאצי' מבחי' עצמות אוא"ס דלאו מכל אילין מדותעח איהו כלל וזהו"ע ריח ניחוח להוי'עט דאצי' עצמו כו'. והנה אחר שניתוסף כח ועוז באדם דאצי' מצד הבירורי' של הקרבן אז נמשך המשכה פנימי' מאדם דאצי' לבי"ע להיות מאיר בחי' הביטול דחכ' כח מה גם בבי"ע כו' וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור