הברורי' שבחכ'. אך בחי' גוזר ומקיים הוא בחכ' דאור אבא שבא בגילוי באופן המדידה בחיבור או"כ שעי"ז כבר נמדד ונגבל כל האוב"כ והוא מדידת כל אופן מעשה המצוה בכל פרטיהם שכבר נגזר ע"י החכ' שבתו'. אבל בחי' שרש ומקור לחכ' זו המודדת בגילוי באו"כ כנ"ל הוא בחי' ח"ס דא"א שנק' בוצינא דקרדוניתא (בחי' גבו' דע"י שבח"ס והוא בחי' דין שבח"ס הנ"ל המצמצם בכח השכל להשכיל ולעיין איך יהי' המדיד' לפי תכלי' המכוון ושוקל עדיין בכח שכלו שזהו עדיין לא בא בגילוי השכל בהחלט כי עדיין הוא שוקל בכח והעלם שכלו אם יוכשר שכל וטעם זה או שכל וטעם זה עד שבא לגמר דין אז יוצר לאור שכל וחכ' מיוחדת הבאה באופן מוחלט שעפ"י שכל זה דוקא יהי' מורה ענין אופן המעשה ונמצא ששרש ומקור אור השכל הזה המודד בפ"מ הוא מה ששקלו בכח שכלו בהעלם קודם כו') והוא הנק' מאמר קו המדה שמשם הוא מקור כל הבירורים דרפ"ח ניצוצי' שמתבררים ע"י בחי' חכ' דאצי' כו'. דהנה ידוע דוי"ו ימי המעשה שהן באים בבחי' הבירורי' דרפ"ח בכ"י מברר חלקו ולכך נק' ו' ימי המעשה לשון תיקון כמ"ש אשר ברא אלקי' לעשות לתקן והן לט"מ חורש וזורע כו' שנ' ע"ז ששת ימים תעבוד כו'. וביום א' מאיר אור החס' דאצי' בבי"ע לברר לרפ"ח נצוצו' וביום הב' מאיר הגבו' כו' ודרך כלל בו' א"ש דהוי עלמא באלף הא' מאיר החס' דז"א כו' וכמ"ש כי אלף שנה כיום כו' וכידוע במ"ש בזוהר כי ששת ימים כו' ו' יומין עילאין כו'. ובחכ' שבמדות דז"א איתברירו שהוא בחי' אור אבא והוא בחי' מ"ה דז"א שמברר לב"ן בכלל כו' ולפי אופן הבירורי' דרפ"ח בהעלאת מ"ן או המשכת מ"ד כו' כך יהי' אופן התלבשות אוב"כ דחסד תחלה בוי"ו יומין עילאין שיורדין למטה לברר כמו שאם יהי' אופן הבירורים בהעלאה בגבו' יהי' אופן התלבשותם במברר בבחי' הגבו' אוב"כ ואם יהי' אופן הבירור בהמשכת חסדי' יתלבש בבחי' אוב"כ דחסד ולפעמים יתלבש בבחי' התחלפות אור החסד בכלי הגבו' ולהיפוך כי כפי הצריך למעשה העבודה באותו אופן יתלבש המברר (כמו בגדים שבישל כו' וכענין תרומת הדשן כו' כמ"ש במ"א) ולזה צ"ל בחי' המדידה דחכ' באופן ההתלבשות באו"כ רק כפי אופן הצריך בבירור דרפ"ח ניצוצים שמתברר ע"י כו' וא"כ וודאי בהכרח לומר שיש תחילה רצון של עצמי' המאציל באופן הבירורים דרפ"ח אם כך או כך כו' ועפ"י אופן רצונו דוקא כך יהי' אופן רצונו בענין המדידה (וישקול כך במשקל כח השכל בבחי' ח"ס כנ"ל להחליט השכל המודד באופן זה דוקא) דהיינו גם בבחי' הקו המודד שזהו איך שימדד שיהי' באותו אופן שעפ"י רצונו דוקא כידוע ההפרש בין קו המדה לגוף המדידה שהקו הוא מקור
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור