שיומשך מבחי' זו בסט' דקדושה ע"ד שביקש משה ונפלינו כו' כמ"ש בלק"ת בד"ה מצה זו כו' גבי בעבור זה עשה הוי' לי כו'. ע"י המצוה כו'. וכיון שמ"מ צ"ל ההמשכה מבחי' ורב חסד שלפני הצמצום אלא שעובר דרך הצמצום כו' ע"כ ענוש לצדיק לא טוב שזהו הפך מבחי' ורב חסד. ולכן צ"ל ורחמיו על כל מעשיו. ועיקר הענין י"ל כי דוקא בהמשכה הפנימי' נאמר ונפלינו אני כו' וכן לעשות צדקה ומשפט. ועז"נ טוב ה' לקוו אבל בההמשכה החיצוניות עיקרה נמשך מבחי' טוב ה' לכל. דאל"כ לא הי' קיום לעולם. ועמ"ש בד"ה ואתחנן בפי' ובטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית. ולכן ענוש לצדיק לא טוב. ולפי' התוספת ג"כ הענין נכון כי לעונשו בידי שמים צ"ל מההמשכה אשר חוץ לטבעו של עולם, והיא מהמשכה פנימית ואין ראוי לעורר דינים בהמשכה זו.
י יודוך כו'. פי' בחי' הודאה יש מכל מעשיך אבל בחי' ברכה זהו רק מבחי' וחסידך, ע' בד"ה ציון במשפט תפדה, ובד"ה ביום השמע"צ בן חכם, בענין וכל ברך כו', ובמהרמ"א פרק שירה כו', וענין יברכו כה זח"ב יתרו ע"ט ב תרומה קל"ט ב כה הוא כ"ב אתוון ותנ"ך ובזח"ג ס"פ נשא קמ"ה סע"ב קמ"ו א' בענין כה תברכו ודף קמו ע"ב קמ"ח א', והנה ברכת כהנים המשכת יג"מ הרחמים כמ"ש בזהר שם וכשנמשכו בבחי' כה אזי נמשך שיומשכו לסט' דקדושה כי באברהם נאמר נלכה עד כה, כה יהיה זרעך, וזהו ענין ונפלינו, עמ"ש בד"ה מצה זו. וזהו שדקדקו חז"ל פרק ואלו נאמרין כה תברכו בלה"ק כה תברכו בעמידה, כה תברכו בשם המפורש ולא בכינוין, שמי המיוחד לי, והיינו כי שם המיוחד ש' הוי' נאמר בו כי חלק הוי' עמו כו' משא"כ מבחי' הכינויין יש יניקה כו' ובגבולין מזכירין ש' אד' שהוא היכל לשם הוי', וגם כה פנים כנגד פנים היינו הכל בשביל שיומשך השפע בקדושה לבד שנק' פנים. וענין הברכה בבחי' כ"ה י"ל כמו פסוק ראשון דק"ש יש בו כ"ה אותיות, ופסוק ראשון הוא יחו"ע א"כ הברכה שיהי' יחו"ת בחי' כ"ה במדרגת יחו"ע בחי' זה. או ע"ד מ"ש סד"ה שובה ישראל עד, דרוש השני שיהי' בחי' אהל בל יצען, תרין ריעין כו', ולהעיר מענין כהן שודמ"ט, ומענין ואיש כי יקח את אחותו כו' חסד הוא, עולם חסד יבנה, ועמ"ש במ"א ההפרש בין תפלה לברכה שהתפלה היא מלמטלמ"ע והברכה היא מלמעלה למטה שכבר הוא למעלה וא"צ לעלות והברכה יברכך ה' זהו ע"ד ותגזר אומר ויקם כו' וזה היכולת דוקא לבחי' וחסידיך כו'.
יא כבוד מלכותך כו'. יש לפרש ע"ד מ"ש ע"פ סדין עשתה ותמכור שזהו ענין הן הן גבורותיו, ועז"נ וגבורתך ידברו, והמכוון כדי שיהי' עוז והדר לבושה כו' וזהו להודיע לבנה"א גבורותיו וכבוד הדר מלכותו בחי' והדר לבושה כו', עמ"ש ע"פ אם לא תדעי לך היפה בנשים, כי היפה בנשים גימט' מלכותו שנק' הדר מלכותו והוא ג"כ כחשבון שני האבות.
(ב) בסידור פי' מלכותך וגבורתך לנוכח היינו ה"ג דז"א שמהם בנין המ' עולם הדבור, שהוא התחלקות הקול בכ"ב אותיות הדבור וכן המדות אהוי"ר מתחלקים, וזהו כבוד מלכותך, כבוד הוא ל"ב נתיבות שבמ', (הג"ה ועמ"ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור