שבחי' טל העליון הזה שירד מן העצמו' נתתקן בתוס' אור זה שבא מן העצמיות ממש כנ"ל בענין טל תורה כו' והוא ענין הנ"ל בפי' הא' דמעשה ידיו לשון נפעל דמה שעשה ונתתקן ע"י מעשה ידיו דא"א בהתלבשות ז"ת שלו בנאצלים אעפ"י שמקבלי' הכח מבחי' טל זה אבל מצד שלימות התיקון דמעשה ידיו זה נמשך מעצמיות השלימות ונתתקן הטל ג"כ כנ"ל וא"כ הרי מעשה ידיו מתקנים לבחי' הטל הזה עד שנק' טל זה בשם מעשה ידיו לפי שנתתקן ע"י ידיו וז"ש דאיהו מעשה ידיו דקאי איהו זה על הטל שהוא נק' מעשה ידיו לפי שנתתקן בחי' פנימי' ג"ר דע"י וא"א מן התלבשות ידיו דא"א באבי"ע כנ"ל מטעם כל הנ"ל. והיינו ג"כ ביאור ענין המאמר דרישא דמלכא בחו"ג אתתקן בבחי' מעשה ידיו דא"א שהן חו"ג שמתלבשים באו"א עד חו"ג דז"א כידוע בהן אתתקן בחי' רישא דמלכא שהוא בחי' ג"ר דע"י וא"א (או יתפרש כפשוטו גם בג"ר דז"א זהו כמשל פנימי' כח חכמתו העצמי שנשלם בטוב מעשה ידיו בתיקון חכמתו דבר מה כנ"ל) וז"ש דאיהו מעשה ידיו ותיקונא דיליה פי' תיקונא דהאי טלא כו' וד"ל. וענין הפי' הב' הנ"ל במעשה ידיו לשון מפעיל שמפעיל ומתקן לבחי' הידים העליונים ומ"ש דאיהו מעשה ידיו ר"ל דטל זה מקור התיקון של כל בחי' מעשה ידיו שנתתקנו ע"י הטל הזה דוקא ובלעדו לא הי' המעשה כלום וכן מ"ש ותקונא דילי' ר"ל היות כל התקונים שבמעשה ידיו דילי' הוא שהוא המתקן (משא"כ לפי' הא' תיקונא דיליה היינו מה שהוא מתתקן ע"י מעשה ידיו כנ"ל ולפי' זה תיקונא דיליה היינו מה שהוא מתקן כל תיקון כו') וב' הפירושי' הללו אמת והא בהא תלי' דודאי בחי' טלא זה הוא היורד ומתקן לבחי' מעשה ידיו דא"א שמתלבשים בנאצלים כו' ע"י הארתו דוקא במו"ס דא"א כמשל הטל שיורד למטה כנ"ל בפי' טל תורה שהוא התענוג הנעלם שבח"ע שנק' עדן ונק' טלא דבדולחא כו' (וממנו צומח מזל ונוצר להאיר בתוס' אור לחכ' דאצי' כנ"ל בענין מזל מחכים וכו') ואמנם כאשר נשלם פעולתו בחכ' שבמדות דא"א שמתלבשים בנאצלים שנק' מעשה ידיו עי"ז נתתקן גם בחי' הטל הזה מעצמות השלימות שהוא מקור חוצב הטל הזה ולפי שסיבת הירידה מאור העצמות באה רק ע"י סיבת התיקון של מטה א"כ הגם שהטל מתקן למעשה ידיו כנ"ל מ"מ ע"י שלימות התיקון דידיו נתתקן הטל ע"י דוקא בבואו אליהם מעצמות שלימות המאציל וז"ש דאיהו מעשה ידיו ותיקונא דיליה לשון יחיד ולא אמר תיקונא דלהון לשון רבים דהרי גם הוא נתתקן ע"י התיקון שלהם ונמצא פי' מעשה ידיו ותיקונא דיליה סובל ב' הפירושים דהא בהא תלי' (כי נתחב"ס וסוב"ת וכמ"ד שמים וארץ כאחד נבראו דהא בהא תליא ולא כמ"ד שמים קדמו דודאי סוף מעשה עבמח"ת ולא כמ"ד ארץ קדמה מצד סוף מעשה מאחר שלא נשלם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור