ששמח מטוב פעולת ידיו כמו כי שמחתני ה' בפעליך כו' והגם שאינה בערך לגבי שמחה עליונה שלמע' מבחי' העשי' כמו בשמחה שבדבור ומח' ומדות ושכל וכו' מ"מ נק' שמחה במעשה עכ"פ ובשמחה זאת נגלה גם העונג שבעשי' זו בגילוי גמור וזהו בחי' או"א דיצירה שמקבלים שמחה מהסתעפות טוב העשי' מדבור שביצירה וז"ש ישמח ה' גם בחכ' במעשיו דהיינו שמחה שבמעשה כו' ולכך אמר עבדו את ה' בשמחה כי השמחה שמצד השגה נק' עבודה אבל העונג שבחכ' שבהעלם הוא נעשה ממילא ומאיליו (דמוח החכ' קר ולח כו' שעונג רוחני שבמוח החכ' בחי' עצמיות הוא משא"כ מוח הבינה חם ויבש בבחי' גבורות ה"ז בא ביגיעה בתולדות גילוי התלהבות בינה ליבא כו') ובעבודה זו דשמחה דבינה באה ג"כ בחי' ההודאה דחכ' שאמר תחלה מזמור לתודה דהיינו שגם בחי' ההודאה דחכ' שלמעלה מן השגה בא ונמשך בגילוי בהתפעלות השמחה שמצד השגה כו' וד"ל. וכ"ז בחול אבל בשבת ויו"ט הוא בחי' חו"ב דאצי' כמו שהן בעצמן ולא כמו שהן יורדין למטה במל' דאצי' בבי"ע שנק' או"א דבריאה או או"א דיצירה כו' והענין הוא שהוא בחי' העונג והשמחה דהוי' דאצי' שזהו למע' הרבה מענין ישמח ה' במעשיו אלא הוא בחי' עונג ושמחה שמצד בחי' חו"ב דאצי' עצמו כמשל אדם שמתענג ושמח בעצמו שלא מצד פעולותיו (רק שטוב הצלחתו בפעולתו גרם לו שמחה ותענוג זה בעצמו כמו ויכולו השמים כו' כי הוטב בעיניו כו' כמו דכתיב כי שמחתני ה' בפעליך כו'). ובזה יש הפרש בין שבת ליו"ט דבשבת הוא גילוי התפעלות העונג והתפעלות השמחה דבינה נכלל בו בהעלם (והיינו כמו ונהרותם כשמן אוליך שגם ההשגה דבינה בבחי' ביטול החכ' נכללים בו כנ"ל בענין ש' דשבת דביטול שמצד השגה דבינה נכלל בביטול דחכ') וביו"ט להיפוך שהגילוי בהתפעלות השמחה והעונג בהעלם ונק' יחוד או"א דאצי' עכ"פ ולא שייך שם בחי' עבודה משא"כ בחול או' עבדו את ה' בשמחה כו' שהשמחה בהשגה של עבודה להוליד המעשה כו' להיות שלמע' ג"כ השמחה מלובשת בעשי' אבל שמחה דיו"ט למע' הוא משמחה עליונה שבבינה שא' אם הבנים שמחה כו' וכן למטה וישמחו בך ישראל מקדשי שמך כו' כמ"ש במ"א (והטעם דמזמור לתודה בחול בא גם עונג דחכ' בגילוי משום דדוקא בחכ' עשית והעונג עיקר קיום כל העשי' שבחכ' כמשל המעיין בשכלו איך לצייר ולעשות שהעיקר של קיום השכל שבעשי' הוא גילוי העונג שבמעשה זו כו' ובשבת בא לידי גילוי עונג זה בעצמותו כמ"ש וקראת לשבת עונג כו') ובמ"א מבואר שהשמחה אינו רק גילוי עונג שבהעלם כמו שהשגה דבינה הוא גילוי ההעלם דחכ' והוא ענין עדן וגן כו'. ואינם ב' הפכים כי מהתפעלות הביטול יבא לגילוי התפעלות השמחה ובשבת עולין הנשמות לקבל מאור הנעלם דעדן שבחכ' וביו"ט
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור