לבד בלתי חיבור ועירוב כ"כ זה עם זה אינו קול יפה ונעים כלל ולא יתפעל השומע בעונג כלל רק כשמעורבים יחד כמה מיני קולות הפכיי' וממוצעים וכל אחד על מקומו הצריך ומתחבר עם הפוכו עד שזה משלים לזה באופן שבאמצעות חיבור כללות מזיגתם יחד אז יהי' דוקא סיבת היופי וההידור והנעימות והעריבות (בל"א זייא פאסין שטארק זה עם זה) וכן במראה הגוונים כשמכווין היטיב טוב החיבור והדיבוק בב' מראות הפכיים (נק' זייא פאסין זייער כו') וכך יובן ענין הפאר וההידור גם ברוחניות יותר כמו במדות שבלב האדם שישנם בפרט בג' מדריגות חלוקות חסד דין ורחמים והוא הנק' ת"ת הממוצע בין חו"ג ובמדה אחת כמו רק מדת החסד הוא רק מראה הלובן בלבד שאין בו יופי והידור כלל אעפ"י שהוא נאה מצד עצמו כנ"ל וכמו איש החסד בטבעו שאין בו בחי' דין כלל ואינו ממוזג מהיפוכו כלל אינו נק' התפארת והידור כי גם שירבה טוב וחסד לכל והחסד הזה מצד עצמו ודאי טוב הוא אך כשאינו ממוזג מהיפוכו הרי יוכל להטיב חסדו גם לרע ושונאו שחסד זה רע הוא לו ולכל העולם היפוך הטוב ואין זה נאה ומהודר כלל בעיני הכל משא"כ כשהוא ממוזג מהיפוכו ממדת הדין ידקדק ויצמצם במדה זו שלא להשפיע טוב למי שאינו ראוי וכאשר ישפיע חסדו הנ"ל באופן הנאות לו הרי זה תפארת שבחס' זה וכמ"ש במשנה איזהו דרך ישרה שיבור כו' כל שתפארת לעושי' כו' כמו העושה חסד ויהי' תפארת לעושי' כשהוא ממוזג מהיפוכו כמו מראה לבן הממוזג מהיפוכו באודם וכן קול השמחה ומרירות כנ"ל וכן להיפוך במדת הדין כשהאיש שהוא בטבע רק במדת הדין בלתי ממוזג כלל מהיפוכו מבחי' החסד (הגם שיש בזה תועלת גדול שיפחדו ממנו שונאיו ולא יעשו עמו רעה או ב"ב ואנשיו לא יצאו לתרבות רעה וכמו מלך במשפט באימתו יעמיד ארץ שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו וירבו הרצחני' כו' אבל בהיפך ברוב אימה ודין בלי חסד כלל ימרדו הכל לפי שתתגבר השנאה ומבואר במ"א שמדת הדין שנאוי ביותר כי תוקף גבורות קשים נאחזי' שם כו' כמו כי שנואה לאה דינא קשיא כו' משא"כ בחי' החסדים גם בהתגשמם הם נחמדים ואהובים וראי' משתויי יין והרצחנים שהמה מאוסים ונבזים ביותר) כמו איש כילי שכילי ורע הוא בלתי משפיע טוב וחסד כלל רק לגרמי' כו' בלתי נאה ומהודר כלל בעיני כל והנה גם הממוצע מאמצעות ב' המדות דחו"ג אינו נק' הידור ותפארת רק כשהוא ממוזג באופן טוב בכל פרטי המעשה עד שיהי' מזה תפארת לעושי' דוקא שאם אינו ממוזג יפה אינו תפארת לעושי' (ותפארת לו מן האדם שיהי' מפואר בעיני הבריות דוקא כמשי"ת בסמוך בפי' מפואר) וכאשר המדות כלולים באופן טוב עד שיהי' הדבר מפואר ומשובח בעיני הכל נק' תפארת
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור