בשערי הוד דבינה כו' וקאי אדסמיך לי' מ"ש עבדו הוי' דחכ' בשמחה בגילוי התפעלות דשמחה כו' ואח"כ באו שעריו פי' שעריו דבינה בהוד דאימא וזהו בתודה אבל מזמור לתודה דברישא דקרא מדבר בהודאה עליונה שבבחי' החכ' והוא מלמעלה למטה כו'. והנה להבין ביאור הדברי' הללו יש להקדי' תחלה בשרש ענין נו"ן שערים דבינה למה הן מספר נו"ן דווקא ומה הוא עיקר ענין נו"ן שערים הללו דבינה בהיות ידוע שטעם מספר נו"ן שערים היינו לפי שבחי' ה"ח דאימא מתפשטין בחמשה מדות דבינה חג"ת ונו"ה שנק' מדות שבשכל והשגה עצמה כמו התפעלות אה' שבמוח הבינה בעודנה כלולה בעצם המושג שמשיג בטוב טעם הדבר שמיד באה התפעלות במוח ונק' שער כשער שיוצא בו ונפתח לחוץ כך התפעלות השכל במדות אהוי"ר שבה עצמה נק' שערים דבינה כמ"ש במ"א. והעיקר של המדות בעצם הן חמשה חג"ת ונו"ה והיינו כמאמר דבינה עד הוד אתפשטת שנק' הוד דאימא ולא יותר כי בחי' יסוד שבבינה אינה מהות מדה עצמה רק בחי' גילוי שפע דמדות הללו מן המוח ללב כו' (והפי' האמיתי דבינה עד הוד אתפשטת היינו עד בחי' הוד דז"א ולא עד יסוד ז"א ולכך נק' יתום מאמו כמבואר במ"א). והחמשה מדות הללו שבבינה כלולים כ"א מי"ס ע"כ הן מספר חמשי' יו"ד שערים דמדת חס' שבשכל והשג' עצמה ויו"ד שערים דמד' גבו' וי"ש דת"ת וי"ש דנצח עד י"ש דהוד (והן חמשה חומשי תורה כידוע וס' דברים הוא בי"ש דהוד שניתן למשה כו' וכמ"ש במ"א). והנה מבואר במ"א בענין לך ה' הגדולה כו' עד כי כל כו' שכל ולך הן ג"כ נש"ב ובבחי' עליו' המדו' דבינה בחכ' שהוא בחי' אין של היש דהשגה דבינה כידוע אמר לך ה' הגדולה עד וההוד י"ש דהוד דאימא ואח"כ בירידת השפע מנש"ב הללו במדות שבלב דז"א דאצי' א' כי כל שהוא דרך בחי' יסוד דאימא שבו גילוי אור השפע דנש"ב שכלולים בה"ח עד יסוד שהוא מה' מדו' הללו וע"כ נק' כל כו' דאחיד בשמי' וארעא שע"י נמשך לגילוי מן ההעלם דבינה שנק' עלמא דאתכסייא כו' וכך יובן במ"ש שאו שערים ראשיכם שהן חב"ד דכל מדה ממדת שבבינה הנ"ל. והנשאו כו' ויבא מלך הכבוד שהוא בחי' המשכ' גילוי אור אבא שנק' מלכא עילאה וכמבואר במ"א באורך וגם כאן יובן בענין בואו שעריו כו' שביאה זו מלמטה למע' היינו עליות המדות שבלב למדו' שבשכל עד"מ כמו התפעלות הלב שעולה ונכלל בהתפעלו' המוח וזהו הנק' ביאה וכניסה בשערים דבינה מלמטה למעלה כמו ע"ד שעולין המדו' דבינ' בחכ' שנק' אין כנ"ל דכך יתפרש לך ה' הגדולה כו' גם במדות שבלב שעולין למדות שבבינה שהן בהעלם כידוע וד"ל. והנה זהו ההפרש בין עליות המדות מלמטה למעלה שפוגעין תחלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור