ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשל"ב

45

(הנחה בלתי מוגה)

כי³⁴⁰

חלק הוי' עמו יעקב חבל נחלתו³⁴¹, וצריך להבין כפל הלשון דחלק הוי' עמו ויעקב חבל נחלתו, ועוד זאת, שתחלה נאמר עמו ואח"כ יעקב, וגם, שגבי עמו נאמר חלק הוי', וגבי יעקב נאמר חבל נחלתו. וממשיך בכתוב³⁴² ימצאהו בארץ מדבר וגו' כנשר יעיר קנו וגו', ומבואר בלקו"ת³⁴³, דקאי אדלעיל כי חלק הוי' עמו, שנש"י הם חלק אלוקה ממעל (ממש)³⁴⁴, והחלק ההוא ימצאהו בארץ מדבר, כי הנה החלק הוא מבחי' הוי' כו', וכשנמשך אחר הגוף כו', הרי שנמצא בארץ מדבר ושממה, ההיפך מבחי' הוי', ולכן כנשר יעיר קנו, שהוא מדת הרחמנות (כמובא בפירוש רש"י ממדרשי חז"ל³⁴⁵). אך צריך להבין, מהו אומרו ימצאהו בארץ מדבר, ימצאהו דייקא, לשון מציאה, שענין המציאה שייך לומר על דבר יקר הערך שבא בהיסח הדעת³⁴⁶, דלכאורה, כיון שהנשמה מצד עצמה היא חלק הוי', חלק אלקה ממעל ממש (כנ"ל), וכמ"ש³⁴⁷ נשמה שנתת בי טהורה היא (ואח"כ אתה בראתה כו' ואתה משמרה בקרבי), איך יתכן שיתוסף אצלה העילוי דימצאהו, ענין המציאה, דוקא ע"י הירידה למטה בארץ מדבר, ובפרט ע"פ מ"ש בזהר³⁴⁸ (ונתבאר באוה"ת³⁴⁹) בפירוש מ"ש³⁵⁰ מדבר גו' נחש שרף ועקרב גו', שזהו מקום משכן ג' קליפות הטמאות לגמרי כו'³⁵¹.

ב) ונקודת

הביאור בזה, ששורש המדבר הוא מעולם התהו, אלא שע"י שבה"כ נתהוה המדבר שלמטה כו'10, ושם נפלו הניצוצים מעולם התהו. ועז"נ ימצאהו בארץ מדבר ובתהו גו'³⁵², שע"י

46

ירידת הנשמה למטה בארץ מדבר לברר הניצוצות כו' (שהרי הנשמה עצמה אינה צריכה תיקון כלל, וירידתה למטה אינה אלא כדי לברר הגוף ונפש הבהמית וחלקו בעולם, שזהו כללות הענין דבירור הניצוצות דתהו כו'³⁵³), נעשה העילוי דימצאהו גו', ענין המציאה כו'.

ג) ויובן

זה בהקדם משנת"ל³⁵⁴ בענין מעלת האורות דתהו, שהם בחי' מ"ה בעצם. דהנה³⁵⁵, עולם התיקון נקרא אדם, שהוא רק בגימטריא מ"ה³⁵⁶, ואילו עולם התהו נקרא בשם בהמה (רבה), אותיות ב"ה מ"ה, היינו, שבה יש בחי' מ"ה בעצם. וכידוע בענין מ"ש³⁵⁷ אדם ובהמה תושיע ה', שאף שהאדם הוא למעלה הרבה מן הבהמה, מ"מ, שורש הבהמה הוא למעלה משורש האדם, להיותה מבחי' התהו, שהוא בחי' מ"ה בעצם, שהו"ע הביטול, ולכן רואים שיש בבהמה ענין הביטול יותר מאשר באדם, שהיא בטלה לאדם המנהיגה, אפילו אם הוא קטן. ואע"פ שזהו מפני שהבהמה היא למטה מן הדעת, והאדם יש לו דעת, מ"מ, הנה ידוע שהשורש דלמטה מן הדעת נמשך מלמעלה מן הדעת, אלא שבחי' זו אינה יכולה להתלבש בדעת, ולכן היא למטה מן הדעת. וענין זה מרומז בשמותיהם (כמבואר בשער היחוד והאמונה³⁵⁸ ששמו אשר יקראו לו בלשון הקודש מורה על מהות הדבר כו'), שבשם בהמה האותיות מ"ה הם בגלוי, ואילו השם אדם, עם היותו ע"ש אדמה לעליון³⁵⁹, הרי השם אדם הוא אותיות א' דם³⁶⁰, א' הוא מלשון אלוף כו', ודם מורה על ההתפעלות והתלהבות (קאָך), שאין זה ענין של ביטול, אלא ענין של מציאות כו', היפך הביטול. והיינו, ששם אדם עצמו הוא אותיות אחרים משם מ"ה, והענין דמ"ה הוא אצלו רק באופן של גימטריא ומספר (אדם בגימטריא מ"ה), שהגימטריא הוא בחי' הלבוש שמלביש לבחי' מ"ה (וכמבואר בשער היחוד והאמונה³⁶¹ שהחשבון מורה על מיעוט האור והחיות כו'). ודוגמתו בעולם התיקון שנקרא אדם,

47

בגימטריא מ"ה, שמורה שהאור נתיישב בבחי' כלי, ולא כמו שהוא מ"ה בעצם, בלא כלי כלל, כמו בעולם התהו.

וזהו

ענין אורות מרובים דתהו, שמלבד הריבוי (בכמות) הי' האור גבוה יותר (ריבוי באיכות)³⁶², שלא הי' באפשרותו להתלבש בכלי, כי, מצד עוצם בחי' הביטול דמ"ה בעצם לגבי בחי' א"ס המאציל, לא הי' יכול לבוא למטה להיות חיות לכלי. ויובן ממ"ש במשה ונחנו מ"ה³⁶³, פי' שמשה בשורש שרשו הי' בחי' מ"ה בעצם (וכענין מה שמו³⁶⁴, שהוא למעלה ממה שם בנו25, שהו"ע בירור היש דב"ן ע"י שם מ"ה³⁶⁵). ולכן יש בתיבת משה אותיות מ"ה (לא הגימטריא דמ"ה, כי אם מ"ה בעצם). ולכן הי' כבד פה וכבד לשון³⁶⁶, כבד פה לגבי תושבע"פ וכבד לשון לגבי תושב"כ³⁶⁷, דכיון שהי' בבחי' מ"ה, לא הי' יכול להשפיל את עצמו בבחי' אור בכלי גם בתורה (אע"פ שמשה קיבל תורה מסיני³⁶⁸), לא בתושב"כ, ואפילו לא בתושבע"פ כו'. וזהו גם מה שאמר שלח נא ביד תשלח³⁶⁹. וכן הוא באורות דתהו, שמצד עוצם ביטולם לא היו יכולים להתלבש בכלי.

ומצד

עוצם ביטולם, הנה כאשר באו להתלבש בכלים (מצד רצון הבורא), היו בבחי' יש דוקא, שזהו ענין המלוכה דתהו, כמ"ש³⁷⁰ וימלוך גו', שזהו בחי' ב"ן, בחי' יש דאנא אמלוך³⁷¹. והענין בזה, דלכאורה אינו מובן, הרי ענין הישות דאנא אמלוך הוא היפך עוצם הביטול הנ"ל, אך הענין הוא, שהיא הנותנת, והא בהא תליא, שגם כשבאו להתלבש בכלים היו בתכלית הביטול בא"ס, ולכן היו בבחי' יש, להיותם דבוקים בא"ס, יש האמיתי. אלא שענין זה הי' יכול להיות רק לזמן מועט בלבד (כאשר באו להתלבש בכלים), אבל כיון שהאור לא הי' יכול להיות בכלי באופן של התיישבות, הנה מיד לאחרי הענין דוימלוך, הי' הענין דוימת31, שמצד ריבוי האור נשתברו הכלים כו'. ועוד ענין בזה, דהנה, בתהו היו לא רק אורות מרובים, אלא גם כלים מועטים, וגם מיעוט הכלים הוא סיבה שלא האיר האור דתהו. ויובן ממשל האש, שאי אפשר לאחוז אותו, כי אם כשיש דבר הנאחז (שמן ופתילה), וגם כשיש דבר

48

הנאחז, אינו מתיישב לגמרי, שהרי הוא תמיד מתפשט ומסתלק (כמבואר בתניא³⁷² שאור האש חפץ בטבעו ליפרד מהפתילה ולידבק בשרשו למעלה), אך בכדי שיהי' האש בבחי' אור המאיר, יש צורך שיהיו כלים מרובים, וככל שהכלים מרובים אזי מאיר האור למרחוק יותר. וכיון שללא אחיזת האור בכלי אינו יכול להאיר, לכן, כשנשברו הכלים דתהו, נסתלק האור. ולא עוד אלא שגם במשך הזמן המועט שבאו להתלבש בכלים, כיון שלא היו באופן של התלבשות, להיותן דבוקין ביש האמיתי, לא האירו כלום, וכמו אור בלי פתילה שמסתלק לאש היסודי שאינו אור המאיר כו'.

ויש

להוסיף בדא"פ, שמיעוט הכלים הוא סיבה (לא רק שלא האיר האור דתהו, אלא) גם לאפשרות שהאור יוכל לבוא להתלבש בכלים (לזמן מועט עכ"פ), כי, מיעוט הכלים הוא לא רק מיעוט בכמות, אלא גם מיעוט באיכות (ע"ד האמור לעיל בנוגע לריבוי האורות), שזהו ענין הביטול, והיינו, שנוסף לעוצם הביטול שבאורות שהיו דבוקים בא"ס, הנה גם הכלים היו בביטול ודביקות (אלא שהדביקות היתה בלתי ניכרת³⁷³), וביטולם הוא הסיבה לאפשרות שהאור יוכל לבוא להתלבש בהם. אלא שענין זה לא הי' באופן של התיישבות, הן מצד ריבוי האורות והן מצד מיעוט הכלים (כנ"ל), ולכן היתה שבירת הכלים והסתלקות האור. ולכן יש צורך בעבודת האדם בבירור הניצוצות דתהו, שעי"ז יוכל להיות לעתיד לבוא ענין של התיישבות בכלי גם באורות דתהו, שהם בחי' מ"ה בעצם, בביטול ודביקות ביש האמיתי.

ד) ובזה

יובן מ"ש כי חלק הוי' עמו יעקב חבל נחלתו. דהנה, חלק הוי' עמו קאי על נפש האלקית שהיא חלק אלקה ממעל ממש. ונוסף לזה ישנו גם הענין דיעקב חבל נחלתו, שקאי על התלבשות נפש האלקית בנפש הבהמית ובגוף, כמובן מהמבואר באגה"ת³⁷⁴ בפירוש מ"ש יעקב חבל נחלתו, שזהו כמו החבל שראשו א' קשור למעלה וקצהו למטה כו'. וזהו גם מ"ש יעקב חבל נחלתו, יעקב דייקא, מלשון עקב, שמורה על הירידה למטה כו'. ומ"ש נחלתו, שהו"ע של ירושה, מורה על ירושת האורות דתהו³⁷⁵ שנעשית ע"י עבודת נפש האלקית בהתלבשותה בנפש הבהמית ובגוף בבירור הניצוצות שנפלו בשבירת

49

הכלים דתהו. וזהו גם הטעם שנאמר נחלתו סתם, ולא נזכר שם הוי' (כמו בתחלת הכתוב, כי חלק הוי' עמו), כי, ע"י ירידת הנשמה למטה (שמרומז בענין החבל שקצהו למטה) מגעת הנשמה לדרגא נעלית יותר מכמו שהיתה קודם ירידתה, שעז"נ³⁷⁶ חי הוי' אשר עמדתי לפניו, ואילו ע"י הירידה למטה ה"ה מגעת בבחי' שלמעלה משם הוי' (כולל גם קוצו של יו"ד כו')³⁷⁷. וזהו גם מ"ש ימצאהו בארץ מדבר³⁷⁸, שע"י הירידה לארץ מדבר לברר הבירורים דעולם התהו, אזי נעשה עילוי גדול ביותר שהוא כמו מציאה³⁷⁹ שבאה בהיסח הדעת, היינו, היסח הדעת מכל סדר השתלשלות, כולל גם כפי שסדר השתלשלות הוקבע ע"פ ד' אותיות שם הוי', שזהו גם מה שמשיח בא בהיסח הדעת7, כמ"ש³⁸⁰ מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו, שזהו"ע שלמעלה מסדר ההשתלשלות, ובא ע"י בירור המדבר, מדבר העמים, ועד לשלימות הבירור, היינו, לא רק כיבוש ז' עממין (שהם שורש ע' האומות) אלא גם ארץ קיני קניזי וקדמוני³⁸¹. וזהו גם מ"ש בהמשך הכתוב כנשר יעיר קנו גו', כמבואר בזה³⁸² דיוק הלשון כנשר גו', בכ"ף הדמיון, שזהו בחי' רחמים גדולים שלמעלה מעלה הרבה מהרחמים דבחי' נשר, בחי' פני נשר שבמרכבה.

ומסיים

בכתוב³⁸³ הוי' בדד ינחנו ואין עמו א-ל נכר³⁸⁴, שבדד קאי על בחי' שלמעלה מסדר השתלשלות ועד לע"ס הגנוזות (כמבואר בדרושים על הפסוק איכה ישבה בדד³⁸⁵), ולכן אין עמו א-ל נכר, שבזה נכללים גם מלאכים כו', וכדאיתא במדרש³⁸⁶ על הפסוק³⁸⁷ חלקי הוי' אמרה נפשי, משל למלך שנכנס למדינה והיו עמו דוכסין וכו', חד אמר וכו', הי'

50

פיקח אחד שם אמר אנא נסיב מלכא כו'. וענין זה שייך ליוהכ"פ (דמיני' אזלינן), אחת בשנה³⁸⁸, בחי' היחידה³⁸⁹ (כמו בדד, שהוא לשון יחידות³⁹⁰), שממנו באים לזמן שמחתנו, חג הסוכות, עד לשמע"צ ושמח"ת, שאז ישנו הענין דהוי' בדד ינחנו ואין עמו א-ל נכר, כי אם ישראל ומלכא בלחודוהי³⁹¹. וענין זה נמשך אח"כ בעבודת כל השנה כולה באופן דויעקב הלך לדרכו³⁹², שאז פורקים (פּאַקט מען פאַנאַנדער) את הסחורה שרכשו במשך חודש תשרי³⁹³, מתוך שמחה וטוב לבב, ועד לקיום היעוד ושמחת עולם על ראשם³⁹⁴, בגאולה האמיתית והשלימה, בקרוב ממש.

______ l ______

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org