20

וס"פ דברים), מהו הטעם שלא ניתן להם מיד ההגנה דערי מקלט^מג?

[ואע"פ ש"כל חלוץ מלחמה" עבר עם שאר השבטים לכבוש את ארץ כנען — הרי (א) לא עברו ישראל את הירדן עד לאחרי כמה חדשים, ובמשך זמן זה ישבו בני גד ובני ראובן וחצי שבט מנשה בעריהם שנחלו בעבר הירדן, (ב) ועיקר: גם אח"כ נשארו שם האנשים שקודם כ' ושלמעלה מבן ס', מלבד הנשים והטף].

ואולי י"ל שהטעם הפנימי בדבר הוא — לפי שלא היו צריכים לערי מקלט, וכמו שאמר משה רבינו^מד "ואתם הדבקים בה"א חיים כולכם היום", שבנ"י היו דבוקים במקום^מה עד שלא היו שייכים כלל לענין של היפך החיים ר"ל [והרי גם הורג נפש בשגגה צריך כפרה^מו, שמזה מובן שחסר אצלו בדביקות עם ה"א].

ויש לומר, שמצב נעלה זה דבנ"י נפעל בהם ע"י משה רבינו, שהוא העלה אותם לדביקות נעלית זו בה"א באופן ש"חיים כולכם היום", משא"כ לאחרי הסתלקות משה^מז ירדו ממדריגתם כו' ובמילא הוצרכו לערי מקלט.

ח. ועפ"ז יש לבאר החילוק בין שני האופנים הנ"ל בגדר פעולת משה בהב­דלת ערי מקלט בעבר הירדן — אם היתה רק בגדר הכנה בעלמא, או שהבדלתו פעלה חלות שם עיר מקלט — ע"פ פנימיות הענינים:

ענינן של ערי מקלט אינו רק שלילה — הגנה מגואל הדם — אלא גם ענין של חיוב — "ונס אל אחת מן הערים האל וחי"^מח, עביד לי' מידי דתהוי לי' חיותא^מט. ובפנימיות הענין: הריגת נפש בשגגה מורה על שליטת היצר הרע, דהוא השטן והוא המלאך המות^נ, ובלשון התניא^נא — שמקבל חיות מ"מקום המיתה והטומאה", ובעיר מקלט נמשך לו חיות מסטרא דקדושה — "ונס. . וחי", בחיים אמיתיים, חיים של קדושה הבאים ממקור החיים, "ה' אלקים אמת הוא אלקים חיים"^נב.

ולכן גם מצות הבדלת ערי מקלט היתה צ"ל בזה פעולת משה, כי על ידו נמשך הענין ד"אתם הדבקים בה"א חיים כולכם היום" לבני ישראל, כולל גם — המשכת החיות ע"י ערי מקלט^נג להורג נפש בשגגה^נד.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org