הוא דכתי' ולמקצה השמים ועד קצה השמים. קצה השמים דא עלמא עילאה ולמקצה השמים דא מלכא דשלמא דיליה כמה דהאי נטיל כל נהורין וכולהו בי' אוף הכי האי נטיל כל נהורין וכולהו בי' ע"כ. פי' מסייפא אילין שמים עילאין הוא בחי' יסוד אימא דאימא עילאה דאצי' דהיינו בחי' נה"י דבינה שנק' סופא דשמים עילאין (כי בחי' שמים עילאין הוא בחי' ג"ר דאו"א וסיומם בנה"י דבינה דוקא כי הבינה הוא בחי' ההשגה ליש וביסוד אימא נקלט במוח ההשגה לבחי' יש יותר וזהו הסיום של כל אורות הנעלמים דא"א וע"י כו' שבג"ר דחו"ב שנק' אין הנעלם כשבא לכלל בחי' יש היותר אחרון שבבינה שהוא בחי' יסוד אימא). והנה שרש ענין זה המאמר מדבר במקור ושרש הראשון דבחי' גילוי המוחין דאבא ביסוד ז"א שנק' שמשא שזהו לאחר בקיעת יסוד אימא דוקא שנק' סופא דגופא שמשם תולדות ז"א כמשל הבן הנולד מרחם אמו כו'. דהיינו לאחר בקיעת יסוד אימא אבל קודם שנבקע יסוד אימא הרי בחי' החסדים דאבא סתומים ונעלמים עדיין ביסוד אימא ולאחר שנבקע יסוד אימא אזי דוקא יוצאים חסדים ואורות דאבא בגילוי לז"א והוא בחי' יסוד ז"א שנק' שמשא דנפיק בסופי' דגופא ונק' סייפא דשמים עילאין שהוא לאחר בקיעת יסוד אבא ונגלה אז אור דאבא בז"א. וזהו פי' מקצה השמים מוצאו דהיינו שרש הראשון בגילוי אור אבא ביסוד ז"א הוא בקצה השמים דיסוד אימא שנק' עלמא עילאה (דיסוד אבא ארוך משל אימא דיסוד אימא מסתיים בחזה דז"א וזהו דבינה עד הוד דז"א אתפשטת ולא עד יסוד כי ביסוד דאימא החסדים סתומים ולאחר בקיעת יסוד אימא יוצא אור אבא ומגיע ליסוד ז"א וז"ש ומרדכי יצא כו' וכן אך יצא יצא יעקב כו'. וזהו שיסוד ז"א נק' יתום מאמו ולא מאביו כידוע). ולהבין ביאור כ"ז הנה ידוע דאור אימא הוא בחי' בינה שהוא מוח ההבנה וההשגה להשיג כל המושכל בעומק ואורך ורוחב וכלול מע"ס ג"ר ומדות כו'. וכללות ענין הבינה הוא רק בחי' מקבל מאור אבא כי עיקר ההשגה אינה רק בחי' בית קיבול בהתפשטות אורך ורוחב ועומק לבחי' אור אבא שהוא בחי' נקודת אין דחכ' שבהעלם כידוע שהחכ' נק' אין והבינה נק' יש והמדות שבהשגות הבינה ג"כ שכליים והשגו' שבמוח הן ונק' מדות שבשכל כמו הדבר המושג לחיוב או לזכות במוח והן חג"ת דאימא ונו"ה כו'. עד בחי' יסוד אימא שזהו בחי' ההתקשרות להתקשר ולקלוט היטב את אור ההשגה והסברא גם שכבר משיגה במוח בכי טוב בעומק גדול רק שלא נקלט דבר המושג ומושכל בבחי' התקשרות היטב במושכל בעומקו עד שכל כלי מוחו ממולא מן כל העומק של אותו הסברא והמושכל וכאשר קולט היטב בהתקשרות גדולה עד שכל מוחו ממולא ממנה בלי יוכל להשיב מאומה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור