ולקבל העומק שזהו היפך התפעלות בריבוי תנועות שבא מקוצר המשיג [ועומק המושג] וכל שהמשיג עמוק מן המושג יותר יתקבל בישוב ושתיקה (בל"א פאר נומען גוט אין מוח און פאר טראגין און אריין גילייגט שטארק וכה"ג). והגם שבטרדת הקליטה נראה ג"כ התפעלות בתנועות כמרוצה ברגליו וידיו מתנענעים כידוע זהו להיפך מצד עומק הקליטה וטוב הקבלה בפנימי' כלי מוחו כשמכיל היטב היפוך הבקיעה כשלא מכיל שיצא כל ההשגה רק בהתפעלות הזאת שיצא חוץ לשכל בלב או במחו"ד ותנועות הגוף כבקיעת המים מן החבית (בל"א עש גייט דער שכל לחוץ מיט איין התפעלות תנועה כו'). והדוגמא מכ"ז יובן למעלה בביאור בחי' בקיעת יסוד אימא בחי' בינה דאצי' שלעוצם ריבוי המוחין ביותר מכפ"ע כלי הקליטה דבחי' יסוד אימא שלא יכילנו ויסבלנו אז נבקע יסוד אימא ויוצא האור בתוקף ותגבורת ללב שהן בחי' המדות דז"א כידוע ולמח' ג"כ באה בהתפעלו' אור שלא כפי המדה ועד שבא בדיבור ג"כ שהוא בחי' המל' ומשם לבחי' המעשה כו'. אבל אם הי' יסוד אימא סתום כי יכול כלי הקליטה להכיל אדרבה הי' הכל עולה למעלה בהעלם העצמי' בלתי נגלי' אור למטה במדות כלל ולא במחו"ד שהן עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא כמבואר במשל הקולט היטב שטרוד בישוב ושתיקה ולא ישיב לשואלו מאומה כו' וד"ל:
(נב) ומעתה י"ל ביאור ענין שרש הראשון לגילוי בחי' המוחין דאבא בז"א לאחר בקיעת יסוד אימא דוקא כנ"ל. דהנה לכאורה מובן מתוך כל הנ"ל בבחי' בקיעת יסוד אימא שמה שיוצא לחוץ מצד שלא יכיל כלי הקליטה הנה א"ז מאור הבינה עצמה מאחר שלא יכילנו בכלי המוח הרי מה שיוצא לחוץ מן ההשגה ללב ומח' וכה"ג אין זה השגת שכל כלל אלא נק' נובלות שנופל מצד עוצם ריבוי המוחין דוקא כידוע והיינו מה שמרבה דברים או מהרהר בריבוי אותיו' המח' וכה"ג שבאים בבחי' נובלות מפנימי' ההשגה שלא יכיל המוח. (וזשארז"ל ג' נובלות הן נובלות חכ' ש"מ תורה ונובלות בינה שלמעלה שכינה כי עולם הדיבור נק' שכינה תתאה בחי' רחל ועולם המח' נק' שכינה עילאה בחי' לאה ושרש התו' וריבוי שלהם בא מצד בחי' נובלות דבינה שלמעלה ע"ד שאמרו נשים דברניות הן כמ"ש במ"א. וכמו עד"מ עומק המושג וקוצר המשיג שיוצא בבחי' נובלות כנ"ל וכן אורייתא שהוא בז"א מחכ' עילאה נפקת מנובלות חש"מ אין דחכ' כשגובר על כלי יסוד אבא (כמ"ש במ"א)). והנה לפי"ז לכאורה יש להפליא על אשר אנו רואים שימצא בדיבור ריבוי התחדשות מאד בשכל וסברא [שכבר השיג] ביותר הרבה מכפי שהשיג וזה בא ממילא ומאליו בלי יגיעה לזה בתחילה כלל בשכלו וגם שלא ברצונו במח' תחילה יבוא החידוש הרב כשיבוא לדבר בדיבורו דוקא כשנבקע בחי' יסוד אימא שהוא מקוצר המשיג ועומק
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור