הוא גילוי צורתו כך המשל חומר והנמשל צורה. (ובאמת אין זה בחומר וצורה כראי' בעין. שזהו בחי' אור וכלי והמשל נק' לבוש המחשיך כו' שזהו כמסך שמעלים ולא לגמרי כו' וכמשי"ת). ויש אומרים להיפך דהנמשל הוא החומר והמשל הוא הצורה כי הנמשל הוא עצם השכלה ההיולית שנק' חומר הפשוט. ומה שמובן ומושג בגילוי השגה ע"י המשל זהו בחי' הצורה שהוא אופן התגלותו בכלי המקבלים כו' וכמ"ש במ"א בענין כאשר יאמר משל הקדמוני כו' שזהו בחי' הצורה שנאמר ותורה אור כי הרי נגלה בה כל עצמות החכ' ההיולית באופנים שונים כו' (ודלא כדעת הפלוסופים בזה כמ"ש בתשובת רמ"א) שגם לאחר שהשיג השכל צריך הוא למשל שהוא הכלי והלבוש שא"א לו בלי לבוש וכלי תמיד מטעם הנ"ל וד"ל:
(קי) אך הענין הוא דשניהם אמת דגוף המשל מצד עצמו שהוא דברים בטלים ממש אינו רק כמו לבוש זר שיוכל לפושטו ולזורקו חוץ ואין לו חיבור עמו כלל. אך מה שיוכל על ידו להבין המושכל לכל פרטי חלקיו לעומקו ולרחבו זהו עיקר הנצרך למשל והוא רק הצטרכות המובן ממנו על ידו ולא הצטרכות עצם מהותו. ולפי"ז יובן מה שנצרך ממנו להבנת השכל הנמשל מזה הוא הנק' התעלמות השפע הנ"ל. דהיינו מה שעצם אור שפע השכל כמו שהוא בעצם מהותו אינו מושג כמו שהוא שהרי לא יכילנו המקבל כלל כנ"ל רק מובן ומושג ע"י התעלמות והוא מה שמובן ומושג ע"י מליצת המשל שאינו כמו השגה בעצם רק מה שעומד על ידו לראות ולהשיג בעצם כמו שרואין ע"י מסך ולא כמו ע"י כלי הבטה שמזכך האור אלא אדרבה כמסך המחשיך האור ודוקא מפני סיבת החושך בעובי הגשמת המסך ואח"כ מה שיוכל להאיר אור יוכל להביט בו יותר כיתרון האור מתוך החושך כאור הנר באישון לילה שמאיר יותר כך ע"י סיבת הגשמת המשל יושג עומק המכוון בדקות עצם אור השכל כידוע. ונמצא יש בזה מעלה וחסרון החסרון הוא שרואה ע"י העלם הגשמת המשל והמעלה מה שרואה לעומק יותר. ואמנם כל זה הוא מה שיש בהעלם המשל להשיג על ידו אור השכל אבל עצם דברי המשל אך למותר כשאר דברים בטלים ממש כנ"ל וא"כ הרי זה ממש כדמיון השערה שעצם השערה אינו כלום ונבדל לגמרי כלבוש זר מגופו של אדם כמו עצם דברים בטלים של המשל כנ"ל. אך החלל שבה שיש בה בחי' שרש יניקה בהיות שיכאב מחמתה כנ"ל. הגם שהוא רק בבחי' מותרות כנ"ל. אבל שרשו מגיע בפנימי' ועצמות יותר כו' כנ"ל. והיינו כמו מה שיובן עומק הנמשל מהעלם המשל דוקא מטעם הנ"ל וד"ל. (ולפי"ז מ"ש כאשר יאמר משל הקדמוני כו' היינו כמו בחי' שערות וכן מבואר במ"א בענין ושער רישי' כעמר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור