בטוב מאד זה מה"מ שהיא הסיבה עכ"פ וכענין ופרעה הקריב כו' מ"מ הרי רק מסיבתו בא דוקא אור גדול דגילוי אלקות איך יתכן שע"י רע גמור יבא גילוי אור אלקות דלא יגורך רע כתיב כו' גם מסיבתו וכן יש להפליא על מה שמצינו בכמה דוכתי' שמצד אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקודב"ה בעילוי גדול יותר שזהו בא רק מסיבת כפיית הרע גם שהוא עדיין בשלימותו וכמ"ש גבי יתרו עתה ידעתי כו' שעי"ז דוקא הי' הגילוי פב"פ במ"ת כידוע ויותר יפלא על בחי' אתהפכא חשוכא כו' ומרירו למיתקא שהוא היפוך הרע עצמו לטוב כזדונות שנעשו זכיות איך אפשר שיבא תוס' גילוי אלקות מצד היפוך הרע עצמו מאחר שא' לא יגורך רע כלל וכשנהפך הרע עצמו לטוב נכלל ממש באלקות ואם מפני שנהפך לטוב ממש לא נק' רע כלל היא גופא י"ל איך אפשר שיהי' הרע כמו טוב הרי א' סו"מ כו' וכן ובחרת בחיים ולמאוס ברע ואיך אפשר שיהי' עצמו טוב כו'. אך הנה כ"ז יובן ע"פ המבואר בענין באבוד רשעים רינה שהרינה שבאה מאיבוד וכליון גמור של הרשעי' זו היא עיקר עלי' ותיקון ובירור שלהם דהיינו דוקא רק מאבודם וכליון שלהם שמזה בא הרינה הרי יש מזה בחי' תענוג גדול ברינה וזמרה עכ"פ כמו שימצא התענוג ברנה מהון ושלל רב שימצא שהוא מצד עצם יקרת ההון יקר ורב כך ממש יוכל להיות תענוג דרינה באבוד הרשע. אמנם זהו דוקא מאבודו ולא בעודנו במהותו אבל התענוג הזה במשקל שוה בא עם התענוג שמצד העצם כידוע דצער ועונג שקולין במשקל א' ממש דלפ"ע התענוג כך ממש ערך הצער בהעדר והיפך המנגד לעונג כמו העונג בממון רב או בגדולה יתירה כפי עיקר ריבוי העונג כך ערך ריבוי הצער מדבר היפוכו המנגד ומפסיד ממונו או השפלת גדולתו כו' וא"כ ממילא מובן דבהסיר אותו דבר המנגד לגמרי דהיינו אבודו לגמרי ישיש ויתענג מזה בערך אותו עונג שמתענג מעצם דבר העונג ממש כמו התענוג הגדול במפלת ואבוד שונאו העומד לנגדו לכלות ממונו וגדולתו וכה"ג וכידוע. ונמצא הרי משתווה ממש עונג מאיבוד המנגד עם עונג העצם מאחר שעיקר קיום העצם בא דוקא מאיבודו ומפלתו ולא עוד אלא שעשה דבר זה המנגד במפלתו ואבודו את מקור עונג העצמי בתוס' קיום ולזה הרי נחשב ונכלל ענין מפלת ואיבוד המנגד בעצם מקור התענוג מאחר שממנו מקור קיומו בעצם כנ"ל. וכך יובן באבוד רשעים שכל זמן שהן במהות רשעתם איך אפשר שיהי' מהם גם סיבה לגילוי אור עונג העליון האלקי רק באיבודם וכליון שלהם להיותם דוקא בחי' המנגד לעונג העליון הרי באיבוד המנגד שנק' צער כנ"ל מזה בא עונג העליון בתוס' אור בעצם יותר מעונג שבעצם וכידוע דבחי' הרע דרשעים נק' נג"ע היפך ענ"ג וכמו הצער היפך הענ"ג ונק' נגעי בנ"א כו' ובהסיר וביטול הצער באבודו הרי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור