שאור הארת פנים שבכתר כו' הוא אור צח ומצוחצח שלמעלה גם מאור החכ' כו' ואיך נעשה משם בחינת קישוטין גשמיי' לכלה העליונה שהוא בחי' מל' דאצי' כנ"ל. ועוד י"ל בעיקר הענין דלפי הנ"ל משמע שעיקר הקישוטים אינו אלא כשפני' חשכים והוא בהיות בחי' המל' למטה בהתלבשות בע"ש כו' ואיך יגיע לה שם דוקא אור הארת הכתר להיות מזה קשוטין כו' ובאמת הרי בחי' המל' נק' רחל עקרת הבית שנא' בה ורחל היתה יפ"ת ויפ"מ בעצם ואינה צריכה לקשוטים כו'. וגם מה שהחתן שולח לה קישוטים אינו מובן הטעם משום דאין אשה אלא ליופי שהרי מקרא מלא דבר שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' דוקא היא תתהלל ואיך אמרו שאין אשה אלא ליופי ועוד שהרי אשה היא למצות פו"ר ולא ליופי כו' ואיך מהפך הדבר לשלול הכל ולומר שאין אשה אלא ליופי בלבד כו'. וגם יש להבין שרש טעם הקישוטין שנק' בחי' מקיף בבחי' היופי דוקא וכמ"ש ככלה תעדה כו'. אך הנה כ"ז יובן בהקדים ענין אחד בשרש ענין הקשוטים שהן נעשים מאבני' טובי' ומרגליות גשמיי' כו' כידוע ומבואר במ"א בענין פנים מאירות ופנים מסבירות שזהו תושב"כ ותושבע"פ דפנים מאירות הוא בעצם האור דפנימית חכ' כמו חכמת אדם תאיר פניו במ"ת דאוא"ס מאיר בפנימי' ח"ס והוא נק' בחי' עונג הנרגש בגילוי אור ונעשה מקור מוצא כח המשכיל להשכיל ולהוליד אור שכל חדש עד שמזה יצהיבו פניו בגשמיות ויש כאן ג' מדרגות אור מורגש בעונג ואור כח המשכיל להוליד ואור השכל הנולד עד אור המתגלה בדם ובשר שבפניו שנק' תרין תפוחי' כמו ר' אבהו מצא תוספתא חדתא ונהרין אנפוהי כו' וזהו פנים המאירות בעצם וכמ"ש ותורה אור והוא מבחינת גבורה דע"י המלובש בח"ס שנק' טל תורה ונק' עדן שנק' טעמי תורה תענוג המורגש בח"ס כו' והן אותיות דתושב"כ אבל אותיות דתושבע"פ נק' פנים מסבירות והוא ענין התלמוד שמפלפל לבאר אותיות דתושב"כ כמו הדרשות שע"כ קוץ כו' אחר ריבוי הקושיות וההעלמות דוקא דהיינו כמו הסבר הדבר שכל עמוק הרי תחלה נסתר אורו לגמרי בלתי מושג כלל ואחר היגיעה הרבה יוציאו האור הגנוז ונעלם בו זהו הנק' פנים מסבירות כמו מאי טעמא דר' פלוני כו' דהיינו מן המקרא עצמו לא הי' מושג כלל רק ע"י פלפול קושיות ותירוצים הרבה אז דוקא יבא הסבר טעם הדבר לאור ונק' אור חדש לגמרי וכמו הרבה הלכות שנתחדשו בתושבע"פ בבחי' גילוי העלם האור שבתושב"כ וזהו כל עיקר ענין תושבע"פ שנק' א"ח כו' וזהו בקישוטין אזלא כו' ונק' קישוטי כלה כל הלכות שבא מן הפלפול שהוא הסתר הקושיות ומשם דוקא יאיר מתוך ההעלם ונמצא ההעלם עצמו מאיר זהו עיקר ענין
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור