פירוש המילות
קיא, ב
פנים מסבירות שהוא למעלה מפנים מאירות בעצם הנ"ל להיות שיש בחי' עונג הנעלם בעצמות התענוג שבלתי יבא כלל לבחי' הרגשה בחכ' ונק' מקור העדן שבח"ס שלמעלה מטעמי תורה וטעמי מצות (וכמו שאין תענוג וטעם לרצוה"פ כך אין טעם ותענוג לתעה"פ בעצם כו') אך בסוף מעשה בבירורי' דרפ"ח כו' בפו"מ דמצות שעבמ"ת בעצם הרצון והתענוג הנעלם הפשוט והוא עונג הנעלם שבתושבע"פ מל' קרינן לה כשבא לברר הדבר כמו הפלפול והקושיא שבזה יוצא לאור בחי' העונג הנעלם שבעצמות דוקא (ולכך האותיו' שבתושבע"פ נלקחים מע' לשון ולא בלה"ק דוקא כמ"ש במ"א בענין ותהי להם הלבנה לאבן כו' והוא ההפרש בין מ"ד למ"ן דמ"ד נק' המשכת אור בעצם אבל המ"ן נעשה מדבר זר שהוא האודם שהוא מן המאכלים שאוכלת כו' וכמו"כ המים שבדם שהוא עיקר המחי' וכן אכל ולא שתה כו') ונמצא בחי' פנים מסבירות אע"פ שהוא בחי' מקבל בחי' נוק' כמו תושבע"פ שמקבל מתושב"כ אבל בזה דוקא נמצא גילוי אור עונג הנעלם בעצמות משא"כ בפנים מאירות כו' ולכך נק' א"ח עט"ב כו' וז"ש דאין אשה אלא ליופי דידוע שהתורה בבחי' ת"ת כמ"ש במ"א אמנם עיקר בחי' זו אינה רק פנים מאירות דח"ס כנ"ל בפי' חכמת אדם תאיר פניו דקאי במ"ת דכ' כחתן יכהן פאר כו' אבל עיקר שלימות של היופי הזה הוא בפנים מסבירות דתושבע"פ ששם נשלם [תחילת] הרצון והעונג הנעלם אך בחי' היופי שבנוק' להיותו גילוי הנעלם בב' אופנים בפנימי' ומקיפים ולכך א' בקישוטין אזלא כו' והקישוטין הללו הן באין מבחי' בירורים דרפ"ח כו' כמו המרגליות שמבהקת וכמ"ש במ"א בענין ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכן אבן ספיר כו' כך ענין ז' מרגלאן טבאן כו' דמל' שהן לנגד ז' מדות דנוגה דוקא שמתבררים ועולים מלמטה למעלה בבחי' בירור דחכ' בתושבע"פ דוקא ונעשה לה קישוטין לפעול בה היופי בבחי' ההעלם שהוא היופי שבבחי' מקיף הנ"ל שבקישוטין מצד עצמן שיש בהם כח זה מצד שרש הבירורים דרפ"ח שגנוז בהם אור עונג עצמי ופשוט הנעלם וע"י תושבע"פ יוצא לאור ומבהיק כנ"ל בענין פני' מסבירות כו' והיופי הב' הוא היופי בעצם דהיינו בבחי' או"פ בגילוי הארת הפנים ממש (והוא בנוק' דוקא וכידוע בטבע מזג הדמים שבאשה שהן באי' יותר בצלילות להיות עי"ז דוקא יפין בטבעם יותר מן האנשים והוא מצד בירור הדם מריבוי הפסולת שבדמים הטמאים ששופעת דוקא כמו החוחים שהן דוקא הגורמים יפה תואר השושנה הגדלה ביניהם וכמ"ש כשושנה בין החוחים כן רעייתי כו' שהחוחים צומחים מן הפסולת והשושנה הצומחת במקום ריבוי פסולת יותר הוא דוקא הגורם ההידור והבירור שבה כו' כמ"ש במ"א) וזהו שקר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- פירוש המילות
- כרך
- ואברכה שמך
- מזהה
- rh-80jekzd0
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.