בעצמו' דוקא רק שנכלל בדרך הגבלת קיצור המהות של המדות וכמו ע"ד דוגמא השונה לתלמידו בדרך קצרה שאינו מעלים ממנו דבר רק כולל הכל בדרך קיצור ובקיצור דברי' הללו שורה הכל ויוכל להגלות ממש למבין רק לשאינו מבין נעלם הוא וכן עד"מ המפה הציור שבה בקיצור כולל כל חלקי הארץ באין חסרון והעדר דבר אפי' דבר קטן רק ציורו בקו בעלמא ועיקר המשל בזה ידוע מכח המוליד בדומה לו שיש בהעלם הכל בנולד וכשיגדל יתגלה מעט מעט כמו בצלם יתהלך איש שבהיותו בן ע' שנה יוצא כל העלם חכמתו לגילוי ובקטנותו שורה בו בהעלם כמו בוצין בוצין כו' וכמ"ש במ"א ומכל דמיונות האלה מובן בבחי' אדם אדמה לעליון שבו שורה בהעלם כל אורות העצמי' שנק' סדכ"ס כו' ואין העלם זה כהעלם שבאו"א וא"א שנעלם שם אור העצמות לגמרי אבל בבחי' אדם דאצי' שורה בו ממש רק שאינו בא בגילוי גמור באו"כ ממש וזהו פי' מליהם לשון מילוי בהעלם ומה שבכל הארץ עד אדם שבתבל יצא קום בבחי' המשכה היולית בכלל אבל בקצה תבל מליהם בפרט דהיינו שכל פרטי אורות שבעצמות סתומי' בי' בבחי' מילוי הכל לא נעדר דבר וכו' משום דנתחב"ס דוקא וז"ש בתורה ג"כ משחקת לפניו בתבל ארצו דוקא וכ"ז שבימי החול יש בחכימא ליבא כח ליחד כל יחודים העליונים שבכל פרטי אורות הנעלמי' שבעצמות מפני שבשבת קבלו מהארת אור העצמו' שהוא מ"ש בכל הארץ יצא קום כנ"ל וד"ל:
(מא) והנה יש לפרש עוד בביאור המאמר הזה דמרישא דעלמא עד סייפי כו' בהיפוך מפי' הראשון והוא בהיות שהזוהר מפרש מליהם לשון דיבור דוקא והוא מה דבני עלמא יכולי' לדבר בקצה תבל מליהם כו' כנ"ל וע"כ מדקדק הזוהר במ"ש ובקצה תבל שיש בתבל זה ב' קצוות ושניהם נק' קצה תבל א' קצה תבל הא' והב' קצה תבל הב' ומ"ש ובקצה תבל מליהם היינו בקצה תבל הב' כו' ויובן זה בהקדים המבואר במ"א בפי' כי שאל נא לימים ראשונים ולמקצה השמים עד קצה השמים כו' קצה השמים לעילא וקצה השמים לתתא שהוא בחי' ע"ס דעגולי' שנק' שמים שיש בזה ב' קצוות קצה העליון וקצה התחתון והיינו בחי' כתר ומל' שבחי' אור הכתר נק' קצה העליון והוא הרצון והתענוג שבתוכו עיגול הב' דחכ' טעם לרצון כאשר יהי' האופן כו' עד עיגול האחרון הוא סוף מעשה ונק' תחילה וסוף וזהו בחי' ע"ס דאו"י כמו שהולך השפע מלמעלה למטה הרי המעשה סוף והרצון תחלה ואמנם בבחי' ע"ס דאו"ח ממטה למעלה נהפוך הוא שהמעשה נק' תחילה והרצון נק' סוף והוא כידוע דסוף מעשה עבמ"ח ורצון תחילה דהיינו תחלה לרצון כי עיקר הרצון לא הי' רק בשביל המעשה כידוע כאשר עלה המעשה תחילה נק' הרצון סוף ונמצא בבחי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור