ע"ס דאו"ח המל' נק' כתר והכתר נק' מל' וכמו ב' קצוות שאין ידוע להחליט שזה הקצה הראשון וזה הקצה הסוף מאחר שב' קצוות הן וכ"א נק' קצה אלא כשההתחלה מצד זה נק' הקצה הב' סוף וכשההתחלה מצד האחר נק' קצה הזה סוף כו' וא"כ כשהמעשה עלה תחילה נק' הרצון שהוא הכתר סוף כו' וכך הוא ג"כ בבחי' ע"ס דיושר שהוא בחי' התיקון שנק' תבל או ארץ כידוע שזה לא כאופן בתוך כו' כעיגולים דתהו אלא מתלבש ומתכלל זה בתוך זה כמו הרצון מתלבש ומתעלם בשכל והשכל מקיפו והשכל מלובש במדות והמדות במעשה עד שהמעשה מקיף לכולם כו' כמ"ש במ"א באריכות. והנה כשבא הדבר בפועל המעשה אז נשלם הרצון דהיינו גם בחי' סוף מעשה שעלה תחילה ברצון נשלם כשבא בפו"מ דוקא אבל בעוד הסוף מעשה רק ברצון ומחשבה לא נשלם עדיין כי אולי לא יבוא פו"מ ולא ישאר רק ברצון ושכל כו' ונמצא גם מה שבבחי' עיגולים עלה בבחי' או"ח שאז הכתר נק' מל' והמל' נק' כתר שזהו סוף מעשה כמו שהוא ברצון תחילה גם הוא עיקר שלימותו בא רק מבחי' המעשה בפו"מ כמו שהוא בבחי' התיקון דע"ס דאו"י שהמעשה אחרון כנ"ל וד"ל. וכמו"כ יובן עוד דגם בבחי' התיקון יש ב' מדריגות דאו"י ואו"ח וגם בזה הכתר דתיקון נק' מל' והמל' נק' כתר והענין הוא דבחי' המעשה שעולה ברצון נק' מל' שבכתר שבא אחר הטעם ומדות שברצון אבל עדיין הוא ברצון אמנם בבחי' היושר והתיקון הרי בא ירידת הרצון עד בחי' המעשה בלבד ונק' רצון זה ששייך למעשה בלבד אחר הסתלקות הטעם ומדות שברצון כו' בשם כתר מל' וז"ש דכתר מל' איהו כתר עליון פי' שנשלם בזה עיקר הרצון שלמעלה מבחי' המעשה שברצון ונמצא הכתר שהוא עיקר הרצון נק' סוף שנשלם ע"י שלימות הרצון במעשה בפו"מ ובזה יתרון מעלת או"ח דתיקון שמשלים גם למקור ועיקר הרצון שלמעלה גם מסוף מעשה שעלה תחילה לרצון הנ"ל בבחי' עיגולים והוא מצד שלימות הרצון שבמעשה בלבד שנק' כתר מל' דתיקון שמשלים לתחילת הרצון דתיקון שלמעלה גם מתחלה שברצון דתהו שהוא סוף מעשבמח"ת הנ"ל והיינו פי' כתר עליון בחי' כשב"כ שלמעלה הרבה מבחי' מל' שבכתר כו' והיינו מ"ד ארץ קדמה לשמים דקאי בבחי' מל' דתיקון שנק' ארץ ותבל שקדמה לשמים דתהו לפי שנתחב"ס עד שהסוף דתיקון דייקא נק' ראש וראש דתיקון נק' סוף ומכש"כ לגבי ראש דתהו שנק' שמים שהן בבחי' העיגולים דתהו כידוע וד"ל. ומעתה יתבאר דברי המאמר הזה במ"ש מרישא דעלמא כו' דמפרש ובקצה תבל זה ב' קצוות דע"ס דתיקון כי ארץ ותבל הוא בבחי' התיקון ויש בו ב' קצוות דהיינו בב' מדריגות דאו"י ואו"ח. והנה בבחי' או"י הרי בע"ס דאצי' נק' כתר דאצי' תחילה והמל' דאצי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור