בחילא יתירכה מצד"ג (... והיינו כי אע"פ שצ"ג המה בבחי' קירוב יותר מצד המשכת אלקות שהמשיכו בנפשם כל ימיהם בתורתם ועבודתם משא"כ בבע"ת שאינו מאיר בהם כ"כ גילוי אלקות אפי' אחר התשובה מצד העדר הכלים כידוע שנק' אביוני אדםכו, אך זהו באור המאיר ע"פ השתל' דעולם התיקון אבל אורות דתוהו שלמעל' מהשתל' מתעוררי' יותר בהזזה דבע"ת ועקירת הרצון שלהם להיות[ם] מצד המנגד לכן הוא בכח גדול לעורר למעל' מהשתל' כו' ועיקר הטעם כנ"ל בשם ב"ז פ' שלח כו'. ..). וכ"ה עד"ז היתרון באופנים משרפי' שהתפעלותם הוא בחילא יתיר כו' וד"ל.
והנה השרפים ואופנים שניהם נתבררו כבר בתחילת ההשתל' משא"כ עוה"ז הגשמי מקבל משמריכח האופניםכז וענין השמרי' הוא שלא נתברר[ו] עדיין רק נשאר לעשות לתקן ע"פ מעש' התחתוני' וכמאמר אשר ברא אלקי' לעשות לתקןכט, וע"כ צ"ל שהטוב שבנוגה שבעוה"ז הגשמי שרשו ממקום עליון ביותר ולכן נפל למטה יותרל ובלתי אפשר לו להתברר ע"פ הארה אלקי' שהאיר בתחי' ההשתל' ע"פ ח"חלא כו' רק מוכרח להתברר ע"י אור אלקי יותר נעלה שמאיר מצד העלאת מ"נ דמעשה"ת דוקא. והנה זהו"ע הקרבן שלוקח[ין] בהמה גשמי' שהי[א] מעורבת טו"ר והחיות שבה הוא ממקום יותר נעלה אפי' מבחי' האופני' כנ"ל וע"י השריפה ע"ג המזבח נדחה הפסולת והחיות שבה נכלל בפני אריהלב דוקא, [והטעם וענין ההתכללות בפני ארי' דייקא] להיותו מלך בחיותלג אפי' בחיות שבמרכבה עצמה שהם השרפי' דבריאה כידוע דפני ארי' להימיןלד וארי' אותיות ראיהלה דחכ'לו שהוא בחי' ראשי' הגילוילז בעולם הבריאה ולזאת נתעלה החיות דבהמה הגשמי' עד רום המעלות בשרש' היותר ראשון שהוא בחי' החכ' דבריאה להיות ג"כ בבחי' ביטול
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור