אגרת התשובה ד
151
שני ענינים אלו: מעשה המצותלט, שהם מלובשים ב"כלים", בדברים גשמיים — "תלוי" בכלים של הספירות; ואילו כוונת המצוותלט, שאינה קשורה (כ"כ) עם הדברים הגשמיים שבהם מקיימים המצוותלט — "תלוי'" בהאורות של הספירות].
יב. ע"פ כל הנ"ל יובן גם הא שנקט אדה"ז גבי חכמה (גם, ובכללות) הלשון "נכללת ונרמזת" (כנ"ל סעיף ב):
לגבי בחי' "אנת הוא דאפיקת עשר תיקונין כו'"מ, שלמעלה לגמרי מהי' ספירות — הרי גם בחכמה, שיש בה אורות וכלים (כשאר הספירות), מתאימה הלשון "(וכל הי' ספירות — כולל חכ מה —) נכללות ונרמזות בשם הוי' ב"ה"מא;
משא"כ ביחס לשאר הספירות, הרי כיון שכלי החכמה הם בבחי' אור, הרי נקודת היו"ד רק "מרמזת לחכמתו ית'", כנ"ל בארוכה.
ויומתק יותר ע"פ הידוע דבחכמה יש שתי מדריגות: א) כפי שהיא מצד עצמה, למעלה מגילוי (בחי' "שכל הנעלם מכל רעיון"מב), והיא למעלה מהתלבשות, בדומה לכתר; ב) כפי שנמשכה כבר בתנועה של גילוי, שאז היא בגדר התלבשות כשאר היו"ד ספירות.
ולכן, כשמדבר אודות הי' ספירות, קאי בספירת החכמה כפי שהיא בגדר התלבשות, ולכן אומר אדה"ז "וכל הי' ספירות (גם חכמה) נכללות ונרמזות בשם הוי' ב"ה"; משא"כ כשמדבר ע"ד חכמה מצד עצמה, ומדגיש איך שחכמה היא "בבחי' העלם והסתר"מג — שדוגמתה בנפש היא "בחי' שכל הנעלם" (כמ"ש להלןמד) — כותב רק "מרמזת לחכמתו ית'"מה.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- לקוטי שיחות
- כרך
- כרך לט
- מזהה
- rh-kbwbcxd3
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.