לו פניםקמה כו'קמו, והיינו מחמת שמבחי' עצם החכ' או עצם הבינה יוכל להתהפך מחסדי' לגבורות ומגבורות לחסדים (... כמו כי יצר לב האדםקמז מנעוריו, שמתחילה שמשה סברא זאת על גבורו' ודינין להביא מבול לעולם, ואח"כ מצד סברא זאת גופא אמר הוי' לא אוסיף עודקמח כו' כי יצר לב האדם כו' ולכן אין להאשימו בזה כו'. ..) וכ"ה ענין פנים חדשות שרשו ג"כ בבחי' פנימי' המוחין דחו"ב עילאין ושם שורה עצמות אא"ס ומשם נמשך השפע ליתן כח ועוז לבחי' הכלה שתוכל לעלות ולהתייחד כו', אך נק' אעפ"כ ברכת חתנים מצד שהשפע עוברת דרך החתן כו', ולכן נק' פנים חדשות כי פנים נק' בעת התלבשותם בבחי' חתן שהוא בחי' דכר, וחדשות נק' כאשר מתלבשים בבחי' הכלה בחי' המל' דאצי' ליתן לה כח ועוז לעלות ולכן נק' ל' נוק' כו', ונמצא שבחי' דכר ונוק' כלולים כחדא והוא ע"ד אילה שלוחה הנותן אמרי שפרקמט שהנותן ל' דכר קאי על שרש התו' בבחי' שעשועים שאז הוא בבחי' דכר, ואילה שלוחה ל' נוק' קאי על התלבשות שפע התו' בדיבור שאז הוא בבחי' נוק', וכ"ה כאן כנ"ל, (... אך מה שביום החופה א"צ לפנים חדשות כי אז החתן בעצמו במעלה ומדריגה גבוה כו'קנ מחמת חופתו ומתעלהקנא לבחי' או"א עילאין שמשם מקור הברכות לכלה ולכן בכחו לברך את הכלה בלתי פנים חדשות כו'. ..), והנה ע"ד ברכת חתנים הוא ג"כ ענין ברכת כהנים כו' שהכהנים יש להם כח לברך לבחי' מקבל ליתן בה כח ועוז שתוכל לעלות ולהתייחד בבחי' המשפיע (... והמשכת השפע שהוא גוף היחוד הוא אח"כ בשים שלום. ..) כו' וד"ל.
והנה הטעם לכל הנ"ל מפני מה יש כח להחתן לברך את הכלה כו' וכן כהנים לברך את ישראל כו' הוא מטעם המבואר בזהר ע"פ נשמת כל חי תברך כו' דקאי על נשמתא דפרחא מחי העולמיםקנב לכן אית לה רשו לברכא להאי אתר כו', וכ"ה עד"ז בחתן מאיר בו נשמתא דפרחא מחי העולמים כנ"ל, וכן הכהן מאיר בו בחי' נשמה הנ"ל לכן יש בהם כח לברך את המל' הנק' שם כו' וד"ל (... כי חי העולמים הוא בחי' יסוד ז"אקנג ובשרשו הוא בחי' פנימי' הקו ששרשו מבחי' אורך העצמיקנד בחי' יחיד ממש, לכן נשמה כזאת יש לה כח לברך את בחי' המל' הנק' שם ואפי' בחי' מל' דא"ס הנק' שמך עליון מצד שרשה בבחי' יחיד שלמעלה מבחי' הנק' בחי' א"ס כידוע בשם הרה"מ נ"ע שעל העצמות לא יתכן לומר בחי' א"סקנה כו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור